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《廿八年訪禪記》內容簡介：十年前游四川青城山時，我曾說過“政治救世，宗教救心”這樣一句話。縱觀歷史，人類各族群之間的很多次對抗和殺戮，都起因于宗教。我認為，這是宗教政治化的結果。僅就宗教本身而言，莫不都起于善而歸于自律。宗教與政治，是一件事物的兩個方面。建立一個公平公正的、和諧美好的社會，是政治家的任務；讓人的心靈充滿敬愛與寬容，則是宗教家的追求。我們常常贊頌的悲天憫人的口叩質，便是通常所指的宗教精神。很難想象，一個沒有宗教信仰的人，他的心靈仍會健康而飽滿。
說到這裹，我們會發現一個奇怪的現象，在基督教盛行的西方，信仰與迷信不會攪和在一起，它們之間涇渭分明。但在中國，宗教與迷信往往混為一談，二者很難區分。我們說破除迷信，往往也破除了宗教信仰。反之，我們若提倡宗教信仰，迷信勢力又會借機泛濫。無論是道教和佛教，都存在這樣一個難以把握的問題。由于沒有很好地引導與教化，一股人的宗教信仰，往往不是追求心靈的大自在，而是希望獲得功能性的大神通。到廟觀燒香求簽，請和尚開釋，不是尋求生命的智慧，而是如何趨吉避兇發大財。應該說，這不是宗教信仰，而是地地道道的迷信。孔子說“怪力亂神”，迷信就是一種怪力。
說到這裹，我們會發現一個奇怪的現象，在基督教盛行的西方，信仰與迷信不會攪和在一起，它們之間涇渭分明。但在中國，宗教與迷信往往混為一談，二者很難區分。我們說破除迷信，往往也破除了宗教信仰。反之，我們若提倡宗教信仰，迷信勢力又會借機泛濫。無論是道教和佛教，都存在這樣一個難以把握的問題。由于沒有很好地引導與教化，一股人的宗教信仰，往往不是追求心靈的大自在，而是希望獲得功能性的大神通。到廟觀燒香求簽，請和尚開釋，不是尋求生命的智慧，而是如何趨吉避兇發大財。應該說，這不是宗教信仰，而是地地道道的迷信。孔子說“怪力亂神”，迷信就是一種怪力。
作者簡介
熊召政，中國當代著名詩人、作家、學者。1953年12月出生于湖北省英山縣。現任文聯委員、湖北省文聯副主席，受聘為中國人民大學國學院兼職教授、武漢大學傳統文化研究中心研究員、中南財經政法大學和西安建筑科技大學客座教授。
熊召政從事文學創作十余年，國學及中國歷史研究十余年，已出的小說、散文、詩集、舊體詩詞集、歷史札記等著作十種。并獲得多種創作獎項。其中花十年心血寫成的卷本長篇歷史小說張居正經問世，便獲得讀書界的致，認為是中國歷史小說的里程碑。該書獲得第六屆茅盾文學獎第一名。
熊召政從事文學創作十余年，國學及中國歷史研究十余年，已出的小說、散文、詩集、舊體詩詞集、歷史札記等著作十種。并獲得多種創作獎項。其中花十年心血寫成的卷本長篇歷史小說張居正經問世，便獲得讀書界的致，認為是中國歷史小說的里程碑。該書獲得第六屆茅盾文學獎第一名。
目次
自序
當陽玉泉寺《四首》
唐杏 大雄寅殿 月月桂 珍珠泉
白馬寺
龍門石窟
游廬山黃龍寺贈住持釋常法師
初登九華山（兩首》
初聽春雷
無題
參禪
最高樓．佛道
游普陀山《兩首》
游廬山東林寺贈果一方丈
悼果一和尚（兩首）
水龍吟．游黃梅東山五祖寺
再游羅浮山
漢宮春 登天柱山
題九華山中閔園一茅庵
游云居山真如禪寺
游普陀山贈友
游晉寧盤龍寺贈友人
雞足山偕友游
謁天臺山國清寺
游衡山福嚴寺同大岳和尚談禪
游峨眉山值雨
天寧寺
參觀重慶大足寶頂山石窟
瞻仰阿旃陀石窟佛像
題國清寺
二游天臺山
白居寺門前口占
登布達拉宮
游麥積山
參觀莫高窟
題皇澤寺（兩首）
游南華寺
暮游龍泉寺
游恒山懸空寺
參觀云崗石窟感賦
烏云寺拈香記
參觀乾隆雨花閣
贈塔爾寺喇嘛夏日新尖措
題青銅峽口佛塔群
游西安草堂寺
游終南山凈業寺贈本如和尚
參觀敦煌西千佛洞
當陽玉泉寺《四首》
唐杏 大雄寅殿 月月桂 珍珠泉
白馬寺
龍門石窟
游廬山黃龍寺贈住持釋常法師
初登九華山（兩首》
初聽春雷
無題
參禪
最高樓．佛道
游普陀山《兩首》
游廬山東林寺贈果一方丈
悼果一和尚（兩首）
水龍吟．游黃梅東山五祖寺
再游羅浮山
漢宮春 登天柱山
題九華山中閔園一茅庵
游云居山真如禪寺
游普陀山贈友
游晉寧盤龍寺贈友人
雞足山偕友游
謁天臺山國清寺
游衡山福嚴寺同大岳和尚談禪
游峨眉山值雨
天寧寺
參觀重慶大足寶頂山石窟
瞻仰阿旃陀石窟佛像
題國清寺
二游天臺山
白居寺門前口占
登布達拉宮
游麥積山
參觀莫高窟
題皇澤寺（兩首）
游南華寺
暮游龍泉寺
游恒山懸空寺
參觀云崗石窟感賦
烏云寺拈香記
參觀乾隆雨花閣
贈塔爾寺喇嘛夏日新尖措
題青銅峽口佛塔群
游西安草堂寺
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