人類學歷史本體論（簡體書）

人類學歷史本體論以中國傳統為基地和背景，堅持在人本、歷史、積極人世的基礎上去反思過去、展望未來和把握現在，以此來融化康德和馬克思，包容了馬克思主義、自由主義以及存在主義和后現代。作者以為，此論本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道來，而不必說得那么彎彎曲曲，玄奧難懂。在敘述上，則采取了“大眾哲學”的通俗路徑，深刻明暢，頗值一讀。

李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。曾任中國社會科學院研究員、教授，德國圖賓根大學、美國威斯康辛大學、密西根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院客席教授、客席講座教授，臺北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士。一九九八年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學位。著有《批判哲學的批判：康德述評》《中國（古代、近代、現代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《走我自己的路》《世紀新夢》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《馬克思主義在中國》（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國。

哲學探尋錄（1994）
　一　“人活著”：出發點
Ⅰ “天下何思何慮”：哲學可能性
Ⅱ “為天地立心”：由工具本體到心理本體
Ⅲ “鼓天下之動者存乎辭”：語言問題
　二　“如何活”：人類主體性
Ⅰ “未知生，焉知死”：人類如何可能
Ⅱ “生非異也，善假于物也”：使用和制造工具
Ⅲ “夫是以謂大同”：歷史終結日，教育開始時
　三　為什么活：個人主體性
Ⅰ “人生自古誰無死”：倫理絕對主義與相對主義
Ⅱ “天行健”：有情宇宙觀
Ⅲ “道可道，非常道”：無情辯證法
　四 活得怎樣：生活境界和人生歸宿
Ⅰ “學是學此樂”：人生四境
Ⅱ “春且住”：藝術與時間
Ⅲ “何人不起故園情”：人類萬歲、情感萬歲
說天人新義（1999）
一　由來與歷史
Ⅰ 古代
Ⅱ 現代
　二　自然的人化
Ⅰ 先從“外在自然的人化”說起
Ⅱ “內在自然的人化”
Ⅲ“內在自然人化”的核心：倫理學
三　人自然化
歷史本體論（2001）
　第一章　實用理性與吃飯哲學
第一節　“度”的本體性
　Ⅰ “度”來自生產技術
Ⅱ 結構、形式與超越
第二節　回到根本
　Ⅰ 語言為本或生活為本
Ⅱ 所謂“經濟決定論”
第三節　歷史建理性
　Ⅰ “客觀社會性”
Ⅱ “以美啟真”
第二章　巫史傳統與兩種道德
第一節　經驗變先驗
Ⅰ 宗教性道德
Ⅱ “禮”源于“俗”
第二節　社會性道德
Ⅰ 形式正義和普遍性
Ⅱ 自由主義的問題
第三節　西體中用
Ⅰ 善惡與對錯分家
Ⅱ “天地國親師”
第三章　心理本體與樂感文化
第一節　心理成本體
Ⅰ “便無風雪也摧殘”
Ⅱ “以美儲善”
第二節　“道由情生”
Ⅰ “七情正、天人樂”
Ⅱ 獸性與圣愛
第三節　文化心理結構
Ⅰ 人類的、文化的、個體的
Ⅱ 自由享受
論實用理性與樂感文化（2004）
　上篇　實用理性的邏輯
一　度的操作本性
Ⅰ 操作建構與理性內化
Ⅱ 中國傳統的缺失
　Ⅲ John Dewey的工具主義
二　度的辯證智慧　
Ⅰ 由操作層到存在層
Ⅱ 中國范疇維護生存的特色
　Ⅲ“先驗心理學”
三　度與個體創造
Ⅰ 由度到美與形式感受
Ⅱ 人和宇宙共在與自由直觀
　Ⅲ 美學作為第一哲學與物自體問題（上）
　下篇　關于情本體
一　心、性為本還是情為本？
Ⅰ 道德律令與理性凝聚
Ⅱ 宋明理學追求超驗的失敗
　Ⅲ　道德的人是“最終目的”？
二　什么樣的情？
Ⅰ Abrham的殺子與中國的孝一仁
Ⅱ “未知死，焉知生”與“未知生，焉知死”
　Ⅲ 宗教經驗種種
三　情本體在今日
Ⅰ 還有情嗎？
　Ⅱ 有、空、空而有
Ⅲ 美學作為第一哲學與物自體問題（下）
　有關倫理學的答問
一　情本體、兩種道德與立命（2006）
Ⅰ 人性能力
Ⅱ 權利與善誰優先
　Ⅲ　“道始于情”
Ⅳ　立命：上帝拯救還是自己拯救？
二　談“惻隱之心”（2007）
　實踐美學短記
　一　（2004）
　Ⅰ 美感雙螺旋與人的自然化
Ⅱ 藝術終結與審美文化
二　（2006）
Ⅰ 審美與藝術
　Ⅱ 審美與人性
Ⅲ 審美形而上學
　哲學自傳（2003）