人思之人：文化科學與自然科學的統一性（簡體書）

在社會科學史上，有兩個基本問題以不同的形式一再出現：人文社會科學研究對象的性質究竟是什么？面對社會現象如此紛繁的多樣性，有望出現一種普遍理論嗎？ 繼對中國納人的研究之后，從對四類人類繁衍再現系統的比較研究出發，作者對親屬關系人類學中以生物事實為基礎提出的幾種主要論點（摩爾根、迪爾凱姆、馮·惹奈普、列維—斯特勞斯和施奈德的觀點）進行了辯駁，并且在此嘗試重新建立親屬制度的理論框架。這一框架廓清了“文化”、“民族”、“社會”等概念，并且對自然科學研究對象和社會科學研究對象的基本特征作出了區分。蔡華對人的三重性——生物性、文化性和社會性——進行了非常清晰的區分，在依據這一區分對人類學的方法進行反思之后，他闡明了，在人類學的視角下親屬關系的屬性純粹是文化的和社會的，進而提出了一些嶄新的知識論命題。這些新命題質疑了西方的某種理性主義，而且，從整體情形觀之，這些新命題可能適用于其他人文社會科學。

蔡華，云南昆明人。1995年獲巴黎第十大文學與人文科學博士學位，民族學專業：1995-1997法蘭西學院社會人類學研究所博士后。現為北京大學人類學教授、博士生導師，北京大學人類學與民俗學研究中心主任。著有《無父無夫的社會中國的納人》（法文版，巴黎，法國大學出版社，1997；英文版，紐約，Zorle Books，2001）。2002年獲法蘭西科學院“法語國家大獎”金牌，2003年獲北京市哲學社會科學著作一等獎。

中文版序言
引言
1.親屬關系人類學的現狀
性禁忌的多樣性之謎
前人的論點
兩種競爭性理論
納人社會結構：一個珍貴的反例
人類學研究對象的實體
方法論問題
2.四類個體身份認定制度的比較
母系制的納人
父系制的漢人
雙系制的法蘭西人
奧馬哈制的薩莫人
3.摩爾根的生物學論點
純粹的生物學立場
典型的民族中心主義
各種身體再現系統的等價性
4.迪爾凱姆的隱性生物學立場
區分社會事實與生物事實的嘗試
迪爾凱姆論證中的二律背反及其根源
法律維度的民族中心主義
與權利和義務相分離的血緣身份
過繼的文化背景
5.馮·惹奈普的唯科學主義成見
澳洲土著的繁殖觀念
馮·惹奈普與迪爾凱姆殊途同歸
6.列維一斯特勞斯的悖論立場
自然與文化的對立
作為普世規則的生物血親性禁忌理論的崩潰
姑舅表婚：心理因素的徒勞
親屬關系人類學的術語梳理
失去解釋力的聯姻理論
7.施奈德的盲目解構
施奈德論點中的預設
“血親關系”與三項公理
“血濃于水”：生物學事實還是文化事實?
施奈德對雅樸人的第二次詮釋及其批評
8.革命后的親屬關系人類學
文化身份的多樣性
四類文化血緣
社會親子間的性禁忌與埃及的兄妹婚
重新解釋經典難題
傳承規則與血緣身份
純文化性的系譜
親屬稱謂、居住制度與文化血緣身份
幾種需要排除的區分
占有原理和作為普遍理論的享有理論
什么是親屬關系的基本結構
9.信仰理論
第一類規則
第二類規則
信仰的結構化力量
我的文化觀
人的三重性
民族、民族性和社會
文化科學和社會科學的普遍理論：信仰理論
10.狹義本體論與廣義本體論
迪爾凱姆“社會事實”概念的先天缺陷
“范式”的缺失
自然主義與人類學鐵律的矛盾
超越傳統的理性主義
物質本體論與觀念本體論
11.科學觀的革命
現行“科學觀”的缺陷
文化科學和社會科學的科學地位
自然科學和文化科學兩類范式的比較
文化科學和社會科學中的檢驗與預測
確定性與概率
12.結論
參考書目
民族名和地名索引
人名索引