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自“非物質文化遺產”一詞問世,我國主流學界多回避“非物質文化”的有無。近年引起海內外學界關注的 “草根學人” 許響洪先生,以其多年積累、廣泛涉獵、獨立思考和不拘一格的研究方式,首次公開提出了“非物質文化”的存在及其承認這種存在的意義問題。視角觸及傳統戲劇、書畫以及民間藝術(舞蹈、剪紙、根雕)和民俗(元宵燈會)等諸多方面,內容豐富,論述精到。諸如,以傳統的“五行”學說,來解析中國古代戲曲研究的三大難題;以程朱禮學興盛,來探究與漢族舞蹈式微的關系……索隱發微,多有創見。對于中華傳統文化的傳承與保護,頗具借鑒價值和社會意義。
作者簡介
許響洪,研究館員,50歲前5部著作,百萬字,涉社會、歷史、文化、藝術四領域。入中國大陸、港臺和日、美、澳等數百家書店,由國家重點媒體《書摘》、《中外書摘》、《中國黨建期刊文獻總庫》、《新民晚報》、《解放日報》、中國網等轉裁介紹,并上國家新聞出版總署“農家書屋”工程推薦書目,被國家圖書館、首都圖書館、上海圖書館、臺灣地區“中央研究院”圖書館以及北京大學、南京大學、復旦大學、天津大學、香港大學、香港理工大學及美國匹茲堡大學等推介或收藏。
目次
序一
序二
序三
破帚上的風景(代自序)
【卷首語】所謂“非物質文化”與“非常態”
【問藝篇】表演·造型·民俗
中國戲曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”說與戲曲兼及東西方古代藝術哲學背景比較
從《月蔭軒譜》看中國民問音樂“流變”與“同宗”——浙江慈溪觀海衛民國手抄工尺譜曲目流布淺考
程朱理學興盛與漢族舞蹈之式微
《風臨大地》:現代中國城市雕塑設計的又一個范示——黃震于山東濰坊城市雕塑設計中的非物質文化遺產資源發現與妙用
現代水墨七問——關于木鬼《糾纏》與《聽蛙》
魯峰畫·苦瓜話——“破格”的國畫小品《春風潤雨》
書法“陰陽”廿四說——以顏真卿《劉太沖帖》(節選)為參照
水盡天不盡,人在天盡頭——庫淑蘭與她的兩幅剪紙代表作
《剪花娘子》和《空空樹》
根雕“模糊”說
撫根錄——象山竹根雕美學研究論綱
學術目光下的“金銀彩繡”
【循理篇】學理·事理·地理
傳統民問藝術的幾個基本特征——借庫淑蘭剪紙所探討的
比喻——中國古代事理的表述方式及其他
帝王的期待——三任淮南王謀反與六安之“安”別考
【格物篇】傳承·保護·整合
民間自覺與學術支持——非物質文化遺產保護中的公共學術服務體系建立問題
城市元宵燈會恢復及其主客體問題把握
“活態保護”與寧波元宵民俗文化資源整合——關于打造“中國(寧波)元宵燈會”文化產業基地與品牌的設想
【致知篇】名戲·名角·名句
古戲文中的傳統文化事象考察——以《漢宮秋》、《竇娥冤》、《長生殿》名句為例
作者/作品簡介
后記
序二
序三
破帚上的風景(代自序)
【卷首語】所謂“非物質文化”與“非常態”
【問藝篇】表演·造型·民俗
中國戲曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”說與戲曲兼及東西方古代藝術哲學背景比較
從《月蔭軒譜》看中國民問音樂“流變”與“同宗”——浙江慈溪觀海衛民國手抄工尺譜曲目流布淺考
程朱理學興盛與漢族舞蹈之式微
《風臨大地》:現代中國城市雕塑設計的又一個范示——黃震于山東濰坊城市雕塑設計中的非物質文化遺產資源發現與妙用
現代水墨七問——關于木鬼《糾纏》與《聽蛙》
魯峰畫·苦瓜話——“破格”的國畫小品《春風潤雨》
書法“陰陽”廿四說——以顏真卿《劉太沖帖》(節選)為參照
水盡天不盡,人在天盡頭——庫淑蘭與她的兩幅剪紙代表作
《剪花娘子》和《空空樹》
根雕“模糊”說
撫根錄——象山竹根雕美學研究論綱
學術目光下的“金銀彩繡”
【循理篇】學理·事理·地理
傳統民問藝術的幾個基本特征——借庫淑蘭剪紙所探討的
比喻——中國古代事理的表述方式及其他
帝王的期待——三任淮南王謀反與六安之“安”別考
【格物篇】傳承·保護·整合
民間自覺與學術支持——非物質文化遺產保護中的公共學術服務體系建立問題
城市元宵燈會恢復及其主客體問題把握
“活態保護”與寧波元宵民俗文化資源整合——關于打造“中國(寧波)元宵燈會”文化產業基地與品牌的設想
【致知篇】名戲·名角·名句
古戲文中的傳統文化事象考察——以《漢宮秋》、《竇娥冤》、《長生殿》名句為例
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后記
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