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目次
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全書共分7章，內容包括：王學的興起；王陽明的心學體系；致良知說的分化；志(意)知之辨的演進；從良知說到童心說；王學的終結；歷史的余響：王學與中國近代哲學。
作者簡介
楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長，教育部長江學者、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、國際儒聯理事、孔子基金會學術委員、上海中西哲學與文化比較研究會會長，清華大學等校的客座教授，美國比較哲學雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學從事學術研究。已出版學術著作10余部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學》、Philosophy：East-and West等國內外刊物上發表學術論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發表。
目次
序
引論
第一章 王學的興起
第一節 王學形成的歷史前提
第二節 理學的演變與王學的產生
第二章 王陽明的心學體系
第一節 心（良知）的內在結構及其邏輯展開
第二節 致良知：先天良知與致知過程之辨
第三章 致良知說的分化
第一節 從先天本體到現成良知
第二節 先天本體的超驗化與歸寂以致知
第三節 本體與工夫
第四章 志（意）知之辨的演進
第一節 “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學派的唯意志論傾向
第二節 志道與順乎無內外之則
第三節 “意蘊于心”與“知藏于意”——劉宗周論意知關系
第五章 從良知說到童心說
第一節 童心說：天理的剔除與個體性原則的突出
第二節 天生一人，自有一人之用
第三節 性情不可以一律求
第六章 王學的終結
第一節 從以心為體到心為氣之靈處
第二節 工夫與本體關系的再思考
第三節 從心體的歷史展開到學脈的歷史展開
第四節 個體與整體之辯：啟蒙思想的前奏
第七章 歷史的余響：王學與中國近代哲學
第一節 從心物一體到“體用不二”
第二節 個性與直覺：良知說的二重影響
第三節 王學與中國近代的唯意志論思潮
第四節 致良知與知行合一說的余波
附錄 心·理·物
后記
新版后記
引論
第一章 王學的興起
第一節 王學形成的歷史前提
第二節 理學的演變與王學的產生
第二章 王陽明的心學體系
第一節 心（良知）的內在結構及其邏輯展開
第二節 致良知：先天良知與致知過程之辨
第三章 致良知說的分化
第一節 從先天本體到現成良知
第二節 先天本體的超驗化與歸寂以致知
第三節 本體與工夫
第四章 志（意）知之辨的演進
第一節 “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學派的唯意志論傾向
第二節 志道與順乎無內外之則
第三節 “意蘊于心”與“知藏于意”——劉宗周論意知關系
第五章 從良知說到童心說
第一節 童心說：天理的剔除與個體性原則的突出
第二節 天生一人，自有一人之用
第三節 性情不可以一律求
第六章 王學的終結
第一節 從以心為體到心為氣之靈處
第二節 工夫與本體關系的再思考
第三節 從心體的歷史展開到學脈的歷史展開
第四節 個體與整體之辯：啟蒙思想的前奏
第七章 歷史的余響：王學與中國近代哲學
第一節 從心物一體到“體用不二”
第二節 個性與直覺：良知說的二重影響
第三節 王學與中國近代的唯意志論思潮
第四節 致良知與知行合一說的余波
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