文化、權力與國家：1900-1942年的華北農村（簡體書）

《文化、權力與國家》是以鄉村的文化網路為基本結構並考察其功能，這一點和作者第二本書《從國族中拯救歷史》（中譯本即出）的結構形態似乎相差不少，但他所關注的主題卻在繼續延伸：現代國家如何構造新的文化，以及民間團體如何「抵抗」從上面來的「攻擊」，是第二本書所討論的一個主要問題。
最重要的一點是，作者在他的著述裏貫穿了一種方法論：在考慮話語—主體—制度這三者對歷史的建構時應該加入許多外來事物和偶然因素，因為參與主體和主體性構成的不僅有話語，還有外來事物；而由主體構建的制度還應包括制度本身的邏輯和偶然性。因此，所謂「拯救歷史」其實是一個方法的問題，而不是一個帶有實體的目的。作者認為當民族國家成為現代性之下的歷史主體時，其他歷史就沒有了，因為寫歷史的不同方法帶有不同的目的性——以民族國家為物件的歷史自然會排除掉其他可能的歷史。所以，他從民族國家中要拯救的不是某種實體，而是一種方法，這種方法表明，我們本來就應該有許多種歷史，它們是交織在一起的。對杜贊奇這樣的研究者來講，他最關注的就是在民族國家之外的歷史是如何被壓下去的，鄉村仍然是他的立場。

杜贊奇

早年就學于印度和美國，現任美國芝加哥大學歷史學系及東亞語言文明系教授。其《文化、權力與國家：1900-1942年的華北農村》，曾先后榮獲1989年度的美國歷史學會費正清獎以及1990年度的亞洲研究學會列文森獎。其第二本專著《從國族中拯救歷史：質疑現代中國敘事》，中文譯本也已于2003年面世。其最新著作《主權與真實性：滿州國與東亞現代進程》，也已于近日出版。

中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者迻譯嗨外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反复思索這些奉獻給大家的東西。

編者的話

中文版序

前言

第一章權力的文化網絡

第二章清末鄉村社會中的經紀統治

第三章華北地方政權的現代化建設

第四章宗族與鄉村政治結構

第五章鄉村社會中的宗教、權力及公務

第六章鄉村政權結構及其領袖

第七章國家與鄉村社會的重組

第八章國家政權的現代化與地方領導

結論

後記社會史研究方法淺議

引用書刊目錄

 

許各縣在原來“附加”之上再為“附加”，收入歸縣政府開支。在河北，附加稅幾乎達到正稅的50％。①商稅是當時的主要稅源之一，按規定，其附加稅不得超過本縣解省稅款的50％，但該項附加稅的稅率一再提高，在二三十年代，其收入往往超過田賦收入的二三倍，而在清朝商稅只佔總收入的5.15％。直到民國初年，其收入亦僅佔總收入的30％左右。②這種超過規定的附加稅，是縣政府非正式收入的主要來源。，縣政府正式收入中的另一主要來源是上面討論過的“畝捐”，即農民所說的“攤款”。最初，“畝捐”是向北方省份徵收的供皇帝出巡、官員往船來、軍隊開拔等費用的差役。在清末，“攤款”已被用來舉辦各種“新政”，但直到1911年之後，“攤款”才被正式同定下來，向各縣攤派，用現銀交納。如前文所示，“攤款”的突出特點在於其攤派方式：以村為單位，而不是以個人為派款對象。攤款不同於附加稅，它無固定的徵收標準和對象，縣政府和地方精英為攤款多少往往爭論不休。所以，與其將攤款說成是一種正式收入，不如將其視為臨時性財政補充。
但是，隨著攤款的經常化、正規化，出現了為人痛恨的所謂“白地攤款”，雖然正式預算上並無這一項目，但縣區政府、軍隊，甚至省政府根據“需要”，隨時向地方勒索派款。軍閥混戰之時，戰爭頻繁，攤款不斷。進入國民政府之後，由於縣政府職能加重、活動增加而資金短缺，“白地攤款”成為縣政府預算中一項不可缺少的非正式收入。④臨時（白地）攤款不同於按季徵收的正規攤款，但同後者一樣，它也是以村莊或其他團體而不是以個人作為攤派對象，至於如何向各戶或個人攤派徵收，由村莊或各團體自己決定。
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