純粹經驗：西田幾多郎哲學與文藝美學思想研究（簡體書）

純粹經驗是一個場所。我與你都生活在這一場所之中。自己生活在這一場所之中。自己是由自己限定的，自我的自己限定就是自覺。自覺就是直觀與反省的同一。因而，自己就是絕對矛盾的自己同一。人們的行為構造世界，世界的邏輯已經從主語邏輯向謂語邏輯轉變，由形而上學的思維向辯證法的思維轉變。在場所中，人自己生活于主體間性之中。而東方人，永遠都在把生活與生命當作藝術來解讀，因而，西田的哲學思考在很大程度上就是對文學與美和藝術的思考。《藝術和道德》一書中對文學藝術的描述，也就是其哲學理論的一個環節；或者也可以說，西田哲學既然解決的是東方經驗的邏輯問題，也就是解決的東方人文學藝術的邏輯性的問題。
西田的哲學努力成就了現代日本哲學，因而他被稱為“日本的哲學家”，日本哲學也首次出現在人類哲學史的顯赫位置。而且，這種哲學成果同時具有很強的世界性。因為，西方哲學自從
胡塞爾的現象學出現之后，經歷了后來狂卷古典哲學和形而上學的后現代主義運動，得到了一個結論“主體間性”，而西田的哲學思考結論，所謂場所、自覺、自己的自我限定、謂語邏輯，實際上都是主體間性的東方話語表述。

前言
一、研究緣起與認識
二、文化背景與成就
上篇 經驗系統
第一章 生命經驗
第一節 作為哲學根柢的人生經驗
第二節 求學時代——冷漠與孤獨
第三節 哲學奠基——禪的體驗與“宗教經驗”
第四節 做“life的研究者”：依據情感包容智慧
第五節 場所與自覺：思維與生命中的惡戰苦斗
第六節 生命的表現：藝術與身體
第七節 場所的自己限定、時間與謂語邏輯
第八節 行為、歷史與現實世界的邏輯構造
第二章 宗教經驗
第一節 宗教經驗的構成及其地位
第二節 從宗教經驗到純粹經驗
第三章 純粹經驗
第一節 純粹經驗的“純粹性”
第二節 純粹經驗的邏輯結構
第三節 純粹經驗的禪學意蘊
中篇 場所邏輯
第四章 場所——絕對的無
第五章 場所邏輯
第一節 場所邏輯與包攝判斷——一般與特殊的自己同
第二節 場所邏輯之構造——“事實”的“行為”與“表現”
第三節 場所的邏輯的活動與產物——表現者與“非連續的連續”
第六章 絕對矛盾的自己同
下篇 美與藝術
第七章 直觀：西田的藝術辯證法
第一節 知的直觀：統一性和整體性
第二節 行為的直觀：行為與表現
第三節 西田的藝術辯證法
第八章 真善美體系即美和藝術的本質
第一節 純粹經驗(實在)的統一體系
第二節 純粹經驗(實在)的分化與發展
第三節 藝術作為真善美的統一體系是知情意的合一
第四節 文學的純粹經驗與文學研究
第九章 藝術活動是主體的自覺
第一節 藝術場所與主體自覺
第二節 藝術場所的主體辯證法
第三節 創作主體：藝術感覺與純粹經驗
第四節 接受主體：審美經驗與純粹經驗
第十章 藝術作品的事實、時間與空間構造
第十一章 作品與世界關係的邏輯構造
第十二章 藝術的表現
第一節 藝術表現作為身體的製作和實踐
第二節 藝術作為絕對矛盾的自我限定
結論
參考文獻
後記