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《大學》、《中庸》本是《禮記》中的兩篇。自漢代起，就有以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸經為“大經”，以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合稱為“小經”的提法。
在唐代，韓愈、李翱等把《大學》、《中庸》看做與《孟子》、《易經》同樣重要的“經書”。
到宋代，程顥、程頤兩兄弟祖述這種觀點，竭力尊崇其在“經書”中的地位。宋代大學者朱熹祖述二程的觀點和做法，特別尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學》、《中庸》，使之與《論語》并列，合稱為《四書》，并對其進行注釋并合編在一起，稱為《四書集注》。從此以后，《四書》之名遂定，并成為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，《四書》在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人中的格言警句，如今，它們是學習中華傳統文化的必讀書，它對我國人民道德素質和文化水平的提高具有極為深刻的。
《尚書》最初稱《書》，西漢初年，才在“書”字前加一“尚”字，認為是上古的書。后來《詩》、《書》、《禮》、《樂》正式成為儒家經典的時候，才把《書》叫《書經》。它是我國現存的最早的歷史文獻，是中國上古時期歷史文件和部分追述古代事跡的著作匯編。
《尚書》保存了上古大量的政治、哲學、天文、地理、刑法等方面的資料，因而歷代學者都非常重視對它的學習和研究。在以讀經為基本內容的科舉考試時代，《尚書》一直是古代文人必讀的教科書。但是，自從1912年國民政府廢止讀經以后，《尚書》便和其他的經書一樣，遭到冷落，在寂寞中度過了將近一個世紀。當人類步入21世紀，盡享現代文明的時候，驀然回首，國人才發現老祖宗留給我們的這些經典，只有為數不多的一些行內人士在研究。當信息高速公路連通我們“地球村”里的人們時，國人才發現，我們民族的魅力還是那獨一無二的中國傳統文化。可是讓我們深感憂慮的是，廢止讀經以后的中國人已經對這些經典很陌生了。因為我們知道，僅靠中學語文課堂上學來的那幾個斷章取義的“之”、“乎”、“者”、“也”是根本不能解決問題的。眼看老祖宗的文化快要斷代了。幸好，海內外的一些有識之士，獨具慧眼，已使那久違了的讀經之聲重新在中小學的校園里回響起來，讀經講學也已被現代都市里的人們所看好。要讀經，要繼承祖國優秀的文化遺產，《尚書》毫無疑問是必讀之書。
在唐代，韓愈、李翱等把《大學》、《中庸》看做與《孟子》、《易經》同樣重要的“經書”。
到宋代，程顥、程頤兩兄弟祖述這種觀點，竭力尊崇其在“經書”中的地位。宋代大學者朱熹祖述二程的觀點和做法，特別尊崇《孟子》和《禮記》中的《大學》、《中庸》，使之與《論語》并列，合稱為《四書》，并對其進行注釋并合編在一起，稱為《四書集注》。從此以后，《四書》之名遂定，并成為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，《四書》在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人中的格言警句，如今，它們是學習中華傳統文化的必讀書，它對我國人民道德素質和文化水平的提高具有極為深刻的。
《尚書》最初稱《書》，西漢初年，才在“書”字前加一“尚”字，認為是上古的書。后來《詩》、《書》、《禮》、《樂》正式成為儒家經典的時候，才把《書》叫《書經》。它是我國現存的最早的歷史文獻，是中國上古時期歷史文件和部分追述古代事跡的著作匯編。
《尚書》保存了上古大量的政治、哲學、天文、地理、刑法等方面的資料，因而歷代學者都非常重視對它的學習和研究。在以讀經為基本內容的科舉考試時代，《尚書》一直是古代文人必讀的教科書。但是，自從1912年國民政府廢止讀經以后，《尚書》便和其他的經書一樣，遭到冷落，在寂寞中度過了將近一個世紀。當人類步入21世紀，盡享現代文明的時候，驀然回首，國人才發現老祖宗留給我們的這些經典，只有為數不多的一些行內人士在研究。當信息高速公路連通我們“地球村”里的人們時，國人才發現，我們民族的魅力還是那獨一無二的中國傳統文化。可是讓我們深感憂慮的是，廢止讀經以后的中國人已經對這些經典很陌生了。因為我們知道，僅靠中學語文課堂上學來的那幾個斷章取義的“之”、“乎”、“者”、“也”是根本不能解決問題的。眼看老祖宗的文化快要斷代了。幸好，海內外的一些有識之士，獨具慧眼，已使那久違了的讀經之聲重新在中小學的校園里回響起來，讀經講學也已被現代都市里的人們所看好。要讀經，要繼承祖國優秀的文化遺產，《尚書》毫無疑問是必讀之書。
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