《道德經》新譯與道論（簡體書）

《<道德經>新譯與道論》，從政治學的角度對老子《道德經》進行了詮釋。 《道德經》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經》之偉大 ，《道德經》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠地言猶未盡。《道德經》沒有西方古典哲學的那種邏輯的嚴密和語言的思辯；沒有同為東方古典哲學的佛學那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國學經典的儒學那么現實實用和直截了當。它是以一種獨特的思維所做的獨特的哲學表達，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當歷史時期內，《道德經》都不如儒學和佛學好么彰顯。而至如今，歷史距老子已經二千五、六百年，《道德經》之學卻赫然而顯，并且走出了國門，沖出了亞洲，走上了世界。

宮哲兵，男，1949年10月出生，山東蓬萊縣人。1981年武漢大學哲學系研究生畢業，現任武漢大學哲學學院宗教學研究所副所長、宗教學系教授、博士生導師。擔任宗教人類學與道家、道教的教學與研究工作。1982年以來，發現與研究湖南的一種女性文字——女書；研究瑤族的千家峒運動，發現瑤族發樣地千家峒的地理位置都龐嶺。這些人類學的研究成果在國內外有廣泛的影響，曾到美國、法國、德國、俄羅斯、加拿大、香港等十幾個國家和地區講學和舉辦展覽，代表作有《晚周辯證法史研究》《女性文字與女性社會》《千家峒運動與瑤族發祥地》等。

序一 弘揚中國文化的道統與學統
序二 以道治國，以德治國——揭示《道德經》的政治經典理論
前言
上部：《道德經》新譯
導論
上篇 以道治國，還是以德治國
第一章 以道治國：建立慈愛不爭、公平正義的和諧社會
一、慈愛為本，愛國愛民愛身
二、善于利人，不尚爭斗
三、公平治國，長治久安
四、正義治國，天網恢恢
五、縮小貧富差距，社會和諧
第二章 以道治國：建立不分等級、貴賤的平等社會
第三章 以德治國：德治以道為根本，道治高于德治_

中篇 聖人治國，還是王侯治國
第一章 有道政治家“聖人”的道治原則
第二章 有道政治家“聖人”的崇高人格與道德修養
第三章 對當權統治者王侯的奉勸與告誡

下篇 道家思想治國，還是儒、墨、法家思想治國
第一章 道家的人格、信仰以及對死而不亡的追求
第二章 道家的治國謀略與陰柔權術
第三章 批評孔子的仁義禮智學
第四章 批評孔子的正名與天命
第五章 批評墨子
第六章 批評法家

下部：《道德經》道論
上篇 道、道家、道教
第一章 道與唯道論
第二章 道的多學科立體透視
第三章 道與當代宇宙論
第四章 道與當代道家
第五章 道與當代治國之道
第六章 道與道教的形成
第七章 道與道教的主神結構
第八章 道與上帝
第九章 道與道路神
第十章 道：宗教和諧與對話

中篇 道論、唯物論、唯心論
第一章 中國哲學史體系的泛化及其成因
第二室中國古代唯心主義質疑
第三章 中國古代唯物主義質疑
第四章 中國古代先驗論質疑
第五章 中國古代反映論質疑
第六章 中國古代經驗論和唯理論質疑
第七章 中國古代辯證法與形而上學斗爭史質疑
第八章 陸象山不是唯心主義哲學家

下篇 《道德經》辯證法的歷史形成與邏輯發展
第一章 五行相雜說到五行生勝說
第二章 陰陽動因說到陰陽相合說
第三章 他和、否和與中和
第四章 尚一說到不兩說
第五章 范疇演進的歷史與范疇內在的邏輯
第六章 晚周辯證思維的發展
第七章 辯證的邏輯與歷史的進程
參考文獻
後記