清代淨土宗著述研究（簡體書）

凈土宗具有簡易化、平民化、他力化的特點，明末四大高僧之一蕅益稱其為“了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便”的法門。該宗“三根普被，利頓兼收”，囊括了華嚴奧藏和法華秘髓，是現代佛門中流傳最廣、實踐人數最多的法門。《清代凈土宗著述研究》便是針對凈土宗著述而作。由于清代凈土宗著述在數量上最豐富，在理論上最透徹，在方法上最完善，故筆者主要考察了清代凈土宗著述的情況。通過對大量原始文獻材料的收集整理和多種凈土念佛方法的實踐調查，筆者得出了清代凈土宗著述“三期四類說”的結論，并以此為框架，對清代三十余部重要的凈土宗著述展開了全面、系統的研究。

于海波，史學博士，1975年11月生，吉林長春人。1999年考入吉林大學古籍研究所師從儒家學者金景芳、呂紹剛、李無未等先生研習儒學、易學及音韻學，2004年受持三皈五戒，師從長春般若寺主持成剛法師修學大乘佛法，2005年師從道家全真龍門派傳人陳壯維先生修煉北派丹法，于儒釋道三教的實證和典籍均有一定的心得。 現任吉林大學古籍研究所教師，主要從事中國古代傳統文化典籍的研究工作，特別對凈土宗文獻有獨到的見解。

序
緒論
　一 選題的意義
　二 研究現狀
　三 內外結合法
　四 創新點
第一章 清代凈土宗著述的宏觀發展特徵：“三期四類說”
　第一節 三期論
一 繁榮期：帝王的支持和反禪宗運動
二 停滯期：文化專制
三 回歸期：外來思想的影響
　第二節 四類論
一《 法華經》的記載與慧遠、智者對臺凈理論建設的貢獻
二 《華嚴經》的記載與賢首宗祖師對賢凈理論的完善
三 禪凈雙修與永明《四料簡》
四 龍樹與“曇鸞——道綽——善導系”他力本愿凈著述的流變
五 四類著述的區別
　第三節 “三期四類說”
第二章 “三期四類說”的二重證明：《續藏經》和凈土史傳的窮盡式研究
　第一節 《續藏經》中著述特點的證明
一 前期：臺凈六、賢凈五、禪凈三
二 中期：禪凈八、賢凈七
三 后期：本愿凈十六、禪凈四、賢凈三、臺凈二
　第二節 凈土史傳中人物狀況的證明
一 前期：臺凈九、賢凈九、禪凈九
二 中期：禪凈十二、賢凈八、臺凈五
三 后期：本愿凈十七、禪凈五、賢凈四、臺凈三
第三章 臺凈為主、賢禪為輔的前期
　第一節 氣勢恢宏的臺凈著述
一 《靈峰宗論》
二 《凈土警語》
三 《省庵法師語錄》
　第二節 承繼蓮池的賢凈著述
一 《凈土晨鐘》
二 《西歸直指》
三 《阿彌陀經略注》
　第三節 僧俗齊倡的禪凈著述
一 《續凈土生無生論》
二 《凈土全書》
第四章 《凈土十要》研究
　第一節 《凈土十要》總論
　第二節 《凈土十要》分論
一 《阿彌陀經要解》
二 《往生凈土懺愿儀》和《往生凈土決疑行愿二門》
三 《觀無量壽佛經初心三昧門》和《受持佛說阿彌陀佛經行愿儀》
四 《凈土十疑論》
五 《念佛三昧寶王論》
六 《凈土或問》
七 《西齋凈土詩》
八 《寶王三昧念佛直指》
九 《凈土生無生論》
十 《西方合論》
第五章 禪賢并弘、整體停滯的中期
　第一節 以紅螺山道場為中心的禪凈著述
一 《徹悟禪師語錄》
二 《阿彌陀經要解便蒙鈔》
三 《徑中徑又徑》
　第二節 以彭紹升作品為代表的賢凈著述
一 節略本《無量壽經》
二 《凈土聖賢錄》
三 《念佛警策》
四 《重訂西方公據》
第六章 本愿回歸、余皆衰勢的后期
　第一節 蜂擁而出的本愿凈著述
一 《印光法師文鈔》
二 《蓮宗必讀》
三 《凈土聖賢錄續編》
四 《阿彌陀經疏鈔擷》
五 《徑中徑又徑征義》
　第二節 茍延殘喘的其他類凈土著述
一 《念佛四十八法》
二 《阿彌陀經注》
三 《清珠集》
余論“三期四類說”的價值
　一 “三期四類說”表明凈土宗是一個具有理論和實踐相結合特點的宗派
　二 “三期四類說”啟發我們應該辯證地看凈土宗是否獨立為宗的問題
附錄一 網絡上的數據
附錄二 寺廟里的調查問卷
附錄三 印光法師所倡印的凈土宗著述
附錄四 清代凈土宗著述大事記
參考文獻
後記