絲綢之路藝術研究（簡體書）

絲綢之路中段的西域是絲綢之路上東西方文化最重要的交匯處，西域藝術也因此始終處于一個開放系統中，與東西方藝術是一種雙向選擇、雙向回授的關系，既有縱向流傳，也有橫向交流；貿易往來、宗教傳播、民族遷徙、工藝提升、審美情感等等，都左右著文化變遷和藝術走向。《絲綢之路藝術研究》在跨文化和跨學科研究的宏觀視野下，通過微觀剖析，探尋絲綢之路藝術的文化語境、生成機制、藝術類型、本體論特征及不同文化、藝術間的關系。《絲綢之路藝術研究》版本采用新疆人民出_版社2008年版。

仲高（1945～），新疆伊寧人，新疆社會科學院編審、研究員。

第一章　絲綢之路文化的多元格局第一節　生態環境與文化起源第二節　地域歷史與文化類型第三節　區域社會與文化變遷第四節　文化傳播與文化整合第五節　信仰、儀式與文化精神第二章　絲綢之路藝術的發生機制第一節　工藝技術與藝術分野第二節　神話意象的文化意義第三節　宗教文化與藝術形態第四節　審美情趣與藝術選擇第五節　早期民族文化與藝術傳統第三章　絲綢之路藝術人文初曦第一節　人體裝飾與原始審美意識第二節　彩陶：有意味的形式第三節　女性雕像的地母情結第四節　巖畫與巫術第四章　絲綢之路綠洲藝術之脈第一節　綠洲藝術復調第二節　蘇祗婆與龜茲樂舞第三節　尉遲乙僧與于闐畫派第四節　乞寒習俗與“蘇莫遮”第五節　木卡姆藝術流變第五章　絲綢之路草原藝術之維第一節　馬背民族的藝術搖籃第二節　動物紋樣的角色轉換第三節　石人與鹿石的文化闡釋第四節　草原詠嘆調第五節　民間圖案藝術走向第六章　絲綢之路漢文化藝術之鏈第一節　從神話意象到寫實風格第二節　雕塑藝術：神聖與世俗之間第三節　漢錦唐絹的藝術品格第四節　建筑藝術的絕響第五節　漢唐遺風與屯墾藝術第七章　絲綢之路宗教藝術解悟第一節　薩滿教藝術的審美迷狂第二節　襖教、摩尼教、景教藝術第三節　絲綢之路西域佛教藝術（一）第四節　絲綢之路西域佛教藝術（二）第五節　本土化的伊斯蘭教藝術第八章　絲綢之路藝術與東西方文化第一節　異化的希臘羅馬藝術第二節　印度藝術及其東漸第三節　波斯文化與藝術張力第四節　粟特：文化藝術的中介第五節　阿拉伯文化與藝術轉型第九章　絲綢之路諸民族文化藝術關系第一節　多民族聚居與文化包容第二節　藝術借鑒：摹仿與嫁接第三節　藝術創新：交融與變異第四節　藝術發展：往復與回授第十章　近代新疆城市藝術第一節　近代城市文化的二元結構第二節　崛起的舞臺藝術第三節　抗戰文化與救亡藝術第四節　文化提升與藝術教育後記

第一章　絲綢之路文化的多元格局 第一節 生態環境與文化起源 從文化生態學角度探討絲綢之路中段西域文化的起源與發生，相當棘手。這是因為，“西域確切的舊石器時代文化尚未發現，因而關于西域舊石器時代的面貌目前還是不清楚的”，“西域的中石器時代文化，發現和研究都很不夠”。究其原因，這個時期的零星石器等遺物絕大多數是在地表發現，并沒有進行大規模的發掘，也沒有確定層位。考古物證的缺環，雖然增加了研究的難度，但也并非“山窮水盡”。如果將有限的考古物證和其他學科提供的材料綜合起來研究，還是會“柳暗花明”的。 “文化生態學是從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用來研究文化產生、發展、變異的規律的一種學說”。此學說認為，一些文化的特征既受自然環境的影響，又受諸如風俗、道德、宗教、信仰、知識等文化自身因素的影響。在探究西域文化的起源時就不能避開“人對環境有影響，也受到環境的影響”這樣的問題。為此，首先要明了西域文化產生的自然環境。 對于絲綢之路中段西域的自然環境，馬松教授有一段精確的概括： 這一地區擁有高原和山脈一昆侖山與東部天山，山區中包括寬廣的盆地；它還有廣袤的無水沙漠、戈壁，塔克拉瑪干沙漠的年降水量僅為5～10毫米。東部天山將兩個巨大盆地隔開：北方（部）的準噶爾和南方（部）的喀什噶爾。塔里木盆地的大部分被塔克拉瑪干沙漠所占據，其夏季灼熱異常，喀什七月份的平均氣溫高達33℃，氣候十分干燥，該城的年平均降水量僅為83毫米。因此，對當地來說，水流與地下泉源顯得極為重要。最重要的河流是塔里木河，喀什噶爾河、葉爾羌河、和田河及阿克蘇河均注入此河。塔里木河本身有個游移的三角洲，三角洲的分岔之一便流入內陸羅布泊。這些河道的特點是：夏季因來自山上的融化雪水的供給而水流充沛，其流域的田地則唯有受到河水澆灌時才能進行農耕。那里主要生長沙漠和半沙漠的植物，只有在山坡與河谷地帶方能見到森林區。貧瘠而干燥的沙漠遠較宜于畜牧之地為多。只有山間河流離開峽谷或地下水源到達地面時，才出現豐茂的植物和綠洲。沿著東部天山北麓和南麓以及西部昆侖山北麓的丘陵地帶，綠洲形成一條長鏈。是水源決定了自東至西的主要陸上通道，從一個綠洲到另一個綠洲，從一個井泉到另一個井泉。令駱駝隊也感到十分艱難的這一通道，卻具有極為重要的意義，因為它將地中海、西亞與古代中國的文明聯系了起來。