五台山（簡體書）

《五臺山》(作者崔正森)是“三晉攬勝叢書”中的一冊，由山西出版集團，山西人民出版社出版。
《五臺山》介紹了佛國聖境——聖地清涼山綜述；聖境風采；奇特的自然風光；精湛的佛教藝術；光榮的革命聖地；史海鉤沉——五臺山佛教歷史梗概；禪林清韻——五臺山詩歌、楹聯、碑文選粹；凈土賢聖；僧風民俗；僧風；民俗；文化旅游——中外佛教文化交流的回顧與展望等內容。

五臺山位于中國山西省東北部，距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。是中國佛教及旅游勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。
《五臺山》(作者崔正森)是“三晉攬勝叢書”中的一冊，介紹了奇特的自然風光、僧風民俗等內容。

五臺山述要(英文)
佛國聖境——聖地清涼山綜述
聖境風采
奇特的自然風光
精湛的佛教藝術
光榮的革命聖地
史海鉤沉——五臺山佛教歷史梗概
禪林清韻——五臺山詩歌、楹聯、碑文選粹
凈土賢聖
帝王篇
雅士篇
高僧篇
僧風民俗
僧風
民俗
文化旅游——中外佛教文化交流的回顧與展望
寶山拾貝
特產名吃
手工藝品
服務指南
五臺山的交通
五臺山旅游服務

五臺山，五峰聳立，頂無林木，如壘似臺，故名五臺山：以其歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，《佛經》又謂之清涼山。五臺山在山西省東北部，由東南西北中五座臺頂組成。臺懷是五臺山的中心區，距省會太原230公里。
五臺山是佛教聖地、旅游避暑勝地和抗日革命根據地三位一體的文化活動基地。它歷史悠久，地有五頂。五座臺頂，巍峨敦厚，磅?于五臺、繁峙、代縣、原平、定襄、忻州、盂縣、阜平等兩省八縣，臺基環至500余里。五座臺頂，聳峙入云，氣象萬千，別有風姿。東臺，亦名望海峰，海拔2795米，為觀望“云海日出”的理想之地：南臺，亦名錦繡峰，海拔2489米，為“賞花閱草”的最佳之地：西臺，亦名掛月峰，海拔2773米，為觀賞”月墜峰巔”的絕妙之地：北臺，亦名葉斗峰，海拔3058米，為“華北屋脊”，是“賞星閱野”的制高之點；中臺，亦名翠巖峰，海拔2892米，是”騰云躡光”的玄妙之境。五臺山，涵容萬化，潛育百靈，甘泉澗水，遍滿巖岫，名花異草，蒙茸山谷。金代詩人元好問贊日：
山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應天上有，豈知身在妙高峰。
五臺山，風景秀麗，景色宜人。空氣清新，污染極少。這里氣候涼爽，夏季平均氣溫攝氏17．9度，降水量為460．5毫米，自古以來就是我國著名的風景旅游避暑勝地。
五臺山，雄踞雁代，盤?數州，在四關之中。左鄰恒岳，秀出千峰：右瞰滹沱，長流一帶：北陵紫塞，遏萬里之煙塵：南擁中原，為大國之屏蔽。五峰中立，千嶂環開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪：疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，它山莫比。挺拔突兀，形似城垣。此地居高臨下，易守難攻，歷來為軍事上的戰略要地。早在唐代時，五臺山就是大唐帝國的鎮國道場：宋代時，這里又是楊家將及釋真寶領導的五臺山僧兵抗擊遼、金的重要陣地。抗日戰爭時期，五臺山又是晉察冀邊區的發祥地和中國共產黨領導的八路軍所開創的第一個敵後抗日根據地，著名的平型關大戰就發生在五臺山四關之一的平型關。因此說，五臺山又是我國著名的抗日革命根據地。現在，五臺山還保存著許多革命遺址和革命遺物。其中，著名的有南茹村八路軍總部舊址、金崗庫晉察冀軍區司令部舊址、松巖口村白求恩紀念館及白求恩“模范病室”遺址、塔院寺方丈院毛主席路居舊址、永安村徐向前元帥故居等等，所有這些革命文物，都是我們緬懷老一輩無產階級革命家英雄業績、進行革命傳統教育和愛國主義教育的生動教材。
五臺山以其具有五座巍峨聳峙的山峰和“曾無炎暑、清涼宜人”的氣候，符契了《華嚴經》的“東北方有處名清涼山，現有菩薩名文殊師利……常在其中而演說法”和《文殊師利現寶藏陀羅尼經》的“文殊……統領萬菩薩，居住五頂山”的經文，遂成了佛說的文殊菩薩道場。文殊代表大智，是釋迦牟尼的左脅侍，經常代表釋迦牟尼講經說法，故是大乘空宗的奠基人、密教的祖師之一。他比大行普賢、大悲觀音和大愿地藏地位都高，是大乘佛教中的首席菩薩。因此，五臺山就成了四大名山之首。
佛教界說，東漢永平十一年(68)，佛教傳入五臺山，五臺山的顯通寺和洛陽白馬寺，都是“釋源宗祖”。東晉初年，佛教領袖釋道安至五臺山北埋創立恒山寺廟，五臺山地區的慧遠、慧持往歸出家。北朝時期是五臺山佛教的第一個興盛階段，魏孝文帝幸臺建寺，北齊諸帝曾割八州之稅供五臺山200佘所寺廟的香火，五臺山成了中國北方研習《華嚴經》的聖地。隋唐時期是五臺山佛教的鼎盛階段，時有大寺360座，蘭若無計其數，僧人恒有萬余。唯識宗實際創始人窺基、律宗初祖道宣、七帝門師澄觀、“開元三大士”之一的不空、為日僧圓仁解疑釋惑的志遠、創作五會念佛的法照、南頓北漸的無名、神英、從諗等等著名高僧，在五臺山傳教弘法，開辟道場，建立宗派，遂使五臺山有了唯識宗、律宗、華嚴宗、凈土宗、密宗、天臺宗、禪宗等宗派，五臺山成了中國佛教的“首府”。時有印度、斯里蘭卡、尼泊爾、韓國、越南、緬甸等國名留史冊的僧人幾百余名至五臺山從事佛教文化交流，從而將五臺山的華嚴學、禪學、文殊信仰、佛教音樂、繪畫、雕塑、建筑等佛教文化藝術傳到了南亞、東南亞和東亞諸國，文殊信仰成了東方各民族佛教徒的共同信仰，五臺山也成了與印度靈鷲山角立相望的世界佛教聖地。
入宋之後，藏傳佛教希解派傳入五臺山。元代諸帝崇尚佛教，尤尊喇嘛，時有元世祖的帝師、藏傳佛教薩迦派五祖八思巴至五臺山，從事佛教文化交流。從此，五臺山就成了漢地惟一的“漢藏佛教聖地”。
明代諸帝利用佛教，化愚導頑，輔助王化，還把五臺山看成了一個優撫番僧、消除邊患、安定社會秩序的聖地。所以，從明成祖開始就致書邀請藏傳佛教噶舉派五世活佛哈立麻和文殊化身宗喀巴的弟子釋迦也失至五臺山朝聖，且封他倆為“大寶法王”和“大慈法王”。從此，黃教傳人五臺山。明朝實行了優撫番僧朝拜五臺山的政策，遂使明王朝和西藏和睦相處了293年。
清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝認為“興黃教，綏柔蒙藏，比萬里長城還堅固”。三世章嘉國師認為，五臺山是世界佛教五大聖地之一。所以，康熙、雍正、乾隆、嘉慶4帝13次至五臺山優撫僧人，施恩于喇嘛，還在菩薩頂樹了泐有漢滿蒙藏四種文字的漢白玉四棱碑，以示他們的民族平等之心和各族人民的友好團結。正因他們優禮漢藏佛教聖地五臺山，使“邊民享升平之福逾二百祀”。所以，《西巡聖典》說五臺山“誠中華衛藏”。五臺山具有加強民族團結、維護社會穩定和國家統一的巨大作用。
解放後，五臺山佛教恢復了正常的宗教活動。“文化大革命”之後，落實了黨的宗教政策，僧尼相繼還山，國家還撥款修復了部分寺廟，從而恢復了正常的法事活動。十一屆三中全會之後，撥亂反正，落實了以廟養廟的政策，調動了廣大僧尼的積極性和主動性，僧人出資、集資、籌資，又修復了一批寺廟，并開展了正常的法事活動。十三屆三中全會之後，貫徹落實了江總書記關于宗教工作的三點指示，極大地鼓舞了僧眾建設有中國特色社會主義的積極性。他們一面修行，一面接待著來自六大洲53個國家和地區的僧俗游人，還積極護衛著歷史文化遺產。目前，五臺山有寺廟47座，其中黃廟7座，尼姑廟5座，余為青廟。冬季實際住僧千余人，夏季達3000余人。他們分別來自全國26個省市自治區和港、澳、臺的漢、滿、蒙、藏、土、苗、朝鮮等多個民族。因此說，五臺山是一個開放的文化活動基地。信仰文殊，崇奉智慧，尊重科學，尊重人才，奉行平等不二的思想，是五臺山多民族共居、團結友好的思想基礎。崇奉華嚴，重視理論，具有理論和實踐相結合的學風，是五臺山華嚴學的特色。五臺山僧人至其他名山古剎，參學布道，其他名山古剎的僧人至五臺山取經送寶，從事佛教文化交流，這是五臺山佛教文化的開放性。漢藏并存，顯密競傳，具有子孫廟和十方廟的模式，體現了五臺山佛教文化的包容性。早在北宋時候，太平興國寺的僧人楊五郎、釋真寶率領五臺山僧兵抗擊遼金入侵，表現了五臺山僧人愛國愛教、反抗侵略的寶貴精神。日本侵華時期，五臺山僧人在中國共產黨的領導下，高舉“我們出了家，但沒有出國”的旗幟，積極參加抗日戰爭，為打敗日本軍國主義做出了巨大貢獻。因此說，愛國、愛教是五臺山佛教的優良傳統。P11-14