何處是“江南”（簡體書）

《何處是江南:清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》包含兩個主題：一是探研清朝“正統觀”建立的復雜背景及其內容；二是考察江南士人在與清朝君主爭奪“道統”擁有權的博弈過程中，如何逐漸喪失自身的操守，最終成為建構“大一統”意識形態協從者的悲劇性命運。
“江南”既是一個地理概念，也是一個文化隱喻。滿族作為異族能夠建立起自身的統治合法性，在很大程度上是因為實現了對核心文化區域“江南”的成功改造和治理，清朝對江南的治理策略與其對邊疆地區的控制方略頗為不同，并非傳統的“漢化模式”所能完全解釋。

楊念群，中國人民大學清宴研究所教授。著有《儒學地域化的近代形態——三大知識群體互動的比較研究》（1997），《楊念群自選集》（2000），《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001），《昨日之我與今日之我——當代史學的反思與闡釋》（2005），《再造“病人”——中西醫沖突下的空間政治》（2006）等，編著有《空間·記憶·社會轉型——“新社會史”研究論文精選集》（主編，2001），（《雪域求法記——一個漢人喇嘛的口述史》（合編，2003），《新史學：多學科對話的圖景》（主編，2004），主持《新史學》叢刊（中華書局版）及（《新史學：多元對話》系列叢書。

導論“漢化模式”得失談與“江南”的復雜涵義——
是“漢化”還是“華化”?——
“江南”想象：地理的、文化的還是記憶的?——
本書各章主旨——
第一章 “殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇
“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”——
一張舊圖誘發遺民隱痛——
“殘山剩水”中的遺民記憶——
“殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難——
“山水”易色與風俗之變——
“外壓”與“內訌”：暴力的傳染史——
遺民何以會“死易生難”?——
“出處”涵義新解與士人群體分化——

第二章 禮制秩序的重建與“士”“君”關係的重整
小引：江南“山水”異色之后……——
“收拾殘山與剩水”：移風易俗的意義——
“城市”一“鄉村”的對峙意象——
“夷狄之變”與世家、古禮之興廢——
“士”“君”教化角色的轉變——
對“明末士風”批判的雙重意義——
帝王也談“三代”——
從“經筵會講”看“士”“君”教化角色之逆轉——

第三章 “涉世利生”之下的士風轉型
小引：乾隆與遺民的同一困惑——
復社“余孽”呂留良——
黨人碑里姓名非——
搏斗于“失節”夢魘之中——
遺民的交友之道與生計選擇——
感悟另一種“出處”之境——
八股選家與“道義”擔當——
不一樣的朱子“衛道士”——
此“崇朱”非彼“崇朱”——
談宋成癖與持守“家法”——
“選學妖孽”的多重身份——
“天蓋樓”商業運營網絡——
蓋棺尚未論定——

第四章 “文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與合流(上)
小引：雍正如何感知“江南”的文化威脅?——
鼎革期士人的生活樣態與“文質之辨”的再興——
守“文”還是趨“質”?清初士論的兩種選擇!——
經典“文質論”與清初士論的呼應關係——
“南宋一晚明”歷史反思框架下的新“文質論”——
“新文質論”與士人行為的自我規訓——
“文質論”的重構與“夷夏之辨”歷史記憶的糾葛——
“文一質”，“南一北”——
“文一質”之辨與經典重述——
“文一質”關係與先秦歷史觀的改寫——

第五章 “文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與合流(下)
小引：“文質”與“教化”——
清帝對“文質論”的回應及其與士林輿論的合流——
漢滿族群對“文”之涵義理解的趨同——
“質勝于文”：一種新解讀——
清帝如何應對江南風俗之變?——
對“質”的正面肯定：一種統治術——
“同中有異”：湯斌與康熙帝眼中的江南風俗及其治理——
“質表文里”：帝王生活心態的深層紋理——
南巡盛典與乾隆的“奢儉觀”——
一點余論——

第六章 清朝“正統觀”之確立與歷史書寫
小引：從兩封交戰文書說起——
“正統論”譜系簡釋——
空間、時間和種族——
朝代更替間到底要比賽什麼?——
各取所需的選擇：從“北宋”到“南宋”——
宋遺民的看法：種族問題何以凸現?——
“道統”與夷夏大防的糾葛——
對“道統”意義的甄別、更改和攫取——
以“一統”擴張消解“種族”之別——
破解朱子魔咒——
歷史編纂體系中的君王與士人——
《通鑒綱目》如何進入皇家視野——
書寫規則的制定與乾隆的“節義觀”——
“君師”與“道治”角色的合一——
士人的反應：以袁枚為例——
遺民史學內在精神的集體坍塌——
私人撰史與故國之思——．
帝王對“私史”與“官史”之關係的認知變化——
士人對歷史褒貶權力的自覺舍棄——

第七章 “經世”觀念的變異與清朝“大一統”歷史觀的構造
小引：“經世”新解——
“私言”如何轉化成了皇家“公言”?——
儒藏說：公私之辨——
私門失守：流通的有序化——
“官師合一”的復古真相——
士林氣質與征集遺書行動的“官守”品格——
區分“記注”與“撰述”：以復古為旗幟——
革除“私意”：“遺民觀”與歷史書寫——
為何崇“周公”而抑“孔子”?——
孔子出現的意義——
重釋“道”與“器”的關係——
“道”在歷史中的消解和重建“道”之秩序的條件——
以“吏”為師：方志修纂與“大一統”的文化布局——
“治史”與“治國”——．
修志與輔佐政教之關係——

第八章 文字何以成獄?
小引：乾隆眼中的“天一生水”——
“托隱逃禪”未必能“咸登彼岸”——
“觀風”內蘊的轉變——
金陵“衣冠冢案”引出的話題——
逃隱風格與度牒制度——
查禁逆書與“馭人之術”——
欲擒故縱——
監控嗅覺的培養——
《字貫》案牽帶出時文追繳潮——
文網重壓下的士風重組——
結論一個場景和四個問題
一從“明”到“清”：“連續”還是“斷裂”?——
二對朱子的崇抑：維系“道統”?改篡“道統”?——
三“經世觀”的“常態”與“變態”——
四清朝的“大一統”布局與“江南”的特殊地位——
後記——
參考書目——