陽宅風水圖解：斷驗篇（二）－輕鬆學習系列002

序言
王中和推薦序
中國先民有一種類似宗教的信仰，就是認為了解這個宇宙結構，就可以了解生命現象，因為人類也是屬於這個宇宙的構成成分之一，所以人的一切生命現象，和此宇宙「同質」。但古人的語言為「感通」，例如《老子》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」或者《易經》說：「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無禮。」
這種思考屬於一種生命之大氣魄，希望能了解宇宙奧秘，透徹人生真相，進而參贊天地化育，這種思想之源頭，基於一種人生體認，也是一種信念或信仰，就是「了解人與宇宙感通，人也是此宇宙之一部份，因此了解宇宙結構，就可了解生命現象，就可以有智慧的面對我們的日常生活」，這種相信，到底是不是真理，並不是科學能解決的問題，它是屬於哲學、玄學、宗教之問題，所以有人信，也有人不信，這就好像大家對上帝是否存在的態度是一樣的紛紜。
《易經》之內容，即有非常濃厚的意識型態，認為宇宙之結構應該是如何如何，而切入點從「乾、坤」下手，所以說「乾、坤」為易之門戶，而乾為天，坤為地，故研究《易經》或《易經》信仰之支流，就有堪輿家出現。《淮南子？天文》：「堪輿徐行，雄以音知雌。」許慎注：「堪，天道；輿，地道也。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。」《史記？日者傳》有堪輿家，《漢書？藝文志》五行家有《堪輿金匱》十四卷，後世又稱相地者曰堪輿。郭璞《葬書》：「葬者，乘生氣也，經曰氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」俗因謂堪輿家為風水師。
由於認為人是宇宙縮影的《易經》信仰，也不過是一種信仰，既然是信仰，就有信與不信之問題，因此《易經》信仰的支流，風水信仰，古人並不是完全同意的，歷代非議質疑者大有人在，而且很多學者對風水提出了嚴厲之批判，但因人類的生活究竟在天地之間，不能避免處理時間和空間的問題，因此「堪天」之部份就隨著一套曆法結合占星卜筮，「輿地」之部分隨著一套建築理念結合此一意識型態下的方位空間安排。
《易經》之內容，即有非常濃厚的意識型態，認為宇宙之結構應該是如何如何，而切入點從「乾、坤」下手，所以說「乾、坤」為易之門戶，而乾為天，坤為地，故研究《易經》或《易經》信仰之支流，就有堪輿家出現。《淮南子？天文》：「堪輿徐行，雄以音知雌。」許慎注：「堪，天道；輿，地道也。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。」《史記？日者傳》有堪輿家，《漢書藝文志》五行家有《堪輿金匱》十四卷，後世又稱相地者曰堪輿。郭璞《葬書》：「葬者，乘生氣也，經曰氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」俗因謂堪輿家為風水師。
由於認為人是宇宙縮影的《易經》信仰，也不過是一種信仰，既然是信仰，就有信與不信之問題，因此《易經》信仰的支流，風水信仰，古人並不是完全同意的，歷代非議質疑者大有人在，而且很多學者對風水提出了嚴厲之批判，但因人類的生活究竟在天地之間，不能避免處理時間和空間的問題，因此「堪天」之部份就隨著一套曆法結合占星卜筮，「輿地」之部分隨著一套建築理念結合此一意識型態下的方位空間安排。

自序
考古學家發現，早在五十萬年前的洪荒時代，中國北京周口店的龍骨山人，就會選擇北面有高山做屏障，擋住從北方往南吹的寒風，南面有草木茂盛的平原，小溪蜿蜒，生氣盎然的優良環境，做為部族居住生活的地方；由此推知，人類選擇良好的生活環境，是一種生存的本能。
堪輿術，是中國五千年來，先聖先賢探討天、地、人之間與自然生態關係的一種方術，陽宅風水，是堪輿術中重要的一環，如果能夠摒棄長久以來被江湖術士強行摻雜在內的一些迷信的神話伎倆，以及無稽誇張的神鬼邪說部份，堪輿術中的科學理論內容，確實有其實用的價值與研究的必要。
古今中外，十全十美的吉宅難覓，一無是處的凶宅也不易尋，一般而言，吉凶之辨，是以凶大凶多者，斷其為凶；吉大吉多者，斷之為吉。
謹以多年來勘鑑的部份案例，編校成書，惟學海無涯，誤漏難免，尚祈先賢賜正。