中國上古圖飾的文化判讀：建構饕饕的多面相（簡體書）

《中國上古圖飾的文化判讀:建構饕餮的多面相》內容簡介：“不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很難理解中國文化。民以食為天：饕餮是粘連著“饑餓情結”的食欲原型，與“貪婪”無干，卻與“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之風”等有緊密聯系。作為暴力話語，饕餮紋炫示權威，鎮辟邪魅敵惡和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鴟鶚以及猛獸化的牛羊等為母型，“吞人未咽”，“食人從首始”，必要時還嚙食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敵方英雄(例如蚩尤)疊合，就像“宙斯盾”那樣防身御敵，跟古希臘的墨杜薩之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趨同。這樣，就決不能像高本漢、夏鼐們那樣將其泛化為“獸面紋”，也不能像華西里耶夫、林巳奈夫那樣將它抬高成上帝或太陽神，還不能像艾蘭等那樣把它看作敬神或自我犧牲的祭品，尤其不能如張光直般說它是幫助巫師升天的“另我”或動物助手。

蕭兵，原名邵宜健，1933年11月生於福建福州。現任淮陰師院、華中師大中文系、東南大學東方文化研究所、吉林師大東北文化研究所教授。已出版《楚辭研究》、《中國文化的人類學破譯》、《四大小說的人類學趣讀》系列著作20余種。曾獲中國圖書獎、江蘇省優秀社科著作獎等。曾赴美國、中國香港和臺灣及大陸30余所高校講學。曾被評為全國自學成才優秀人物，國務院專家津貼享受者，江蘇省高校優秀學科帶頭人以及省優秀哲學社會科學工作者。

前言
第一章 饕餮的名稱、音義和性格
饕餮(紋)的意義和功能
饕餮，“名從舊有”，其合理性
“饕餮”之名具有不可替代性
由“饕餮”的讀音講到其性格
饕餮是食欲原型意象
饕餮甚至吃自己
“克提穆卡”：自食其身的饕餮
饕餮與祭牲、祭儀
饕餮不是“圖騰”
饕餮也不是上帝、天神或祖先神
饕餮是太陽神、月亮神嗎
饕餮之眼：佳目對邪視

第二章 饕餮紋的識別符號
特殊的額鼻紋
扉棱紋與“尺木”
：菱形紋
“篦形飾”
戴“辛”與戴“干”
蚌貝紋，或“類貝紋”

第三章 牛面饕餮，吃牯臟與“poltach”
饕餮是有母型的
羊和牛，最常見的饕餮母型
牛和牛頭角的巫術功能
崇拜牛又剽椎牛
饕餮為什麼多戴角
吃牯臟：聚餐與分食的必要性
“夸富宴”與大酺
“饕餮”之余的性狂歡
“送禮”的喜悲劇
宴后的炫示

第四章 “人面饕餮”，獵頭，小“神面”
“人面饕餮”
蚩尤的形象
人面的“獸面化”
中國上古藝術：動物本位？人本位？
方鼎“四人面”之意蘊
原始“人面”或“神面”
人／神／鬼／獸面
車馬“人面”護飾
獵頭與饕餮
可做參照物的“石敢當”
饕餮紋為什麼沒有下頜骨
青銅人面飾
吞口：葫蘆與虎面

第五章 饕餮與蚩尤的化形
蚩尤是饕餮的人間版
饕餮與蚩尤的疊合部
蚩尤與“開山”
“蚩尤：饕餮”與龍螭、鴟尾、夔鼉
蚩尤與鼓
蚩尤與蛇虺
蚩尤是楓木之神
鴟鶚與“蚩尤：饕餮”的糾葛
蚩尤制刑作兵與鍛冶神秘
饕餮與蚩尤的造型
蚩尤化為水蟲

第六章 “犬面饕餮”與“吃人食己”的藏獒
饕餮即“狍鶚：窮奇：蜪犬”
神犬“盜谷種”，兆示豐饒
“窮奇”與“狗：犬”的語音分析
作為祭品的犬與饕餮
引魂之犬
軍犬藏獒與軍帥莫敖
蚩尤或變“猰貐”、天狗
夏文化的“犬面饕餮”
二里頭銅飾牌用什麼做母型
犬與饕餮的“吐舌”
“龍面”或“龍化”饕餮
神犬化為“龍首”

第七章 虎面饕餮與《猛虎食人卣》
猛虎作為神靈
虎的造型
《猛虎食人卣》：完形饕餮
虎圖騰的庇佑與示威
《食人卣》：猛虎的擁愛或人虎交合
銜人的虎口：生死通道
“動物伙伴”和“吞食：通天”理論
“動物助手”擴延到饕餮與面具
是“馴獸表演”而不是老虎吃人
張氏理論的強大影響與質疑

第八章 人與猛獸，吞噬與犧牲的多元觀
被獸吞吃：“自我”與“他我”的合一
“甘人虎口”：雙獸夾噬“犧牲”
美洲：猛獸與人關係的復雜性
吃人肉：犧牲被“人神共享”
吃人被“合理化”：安撫與欺騙
中國人和神一般不吃人肉
獻食人牲的種種解釋
“神虎”吃人牲的輔證
青銅利器上的猛獸食人
被吃的“文化他者”的族屬
文化他者被污蔑為“鬼”且加攘逐
猛虎吃鬼也吃旱魃

第九章 饕餮(紋)前身或源流及分類
饕餮與泛太平洋文化
“剖分重整”與“兼體造型”
饕餮紋與“肥遺龍”
饕餮紋與東南亞木雕
饕餮紋與西亞、中亞人／獸面
饕餮與中亞“野獸藝術”的可能聯系
饕餮與胡姆巴巴、戈爾貢一墨杜薩面具
高廟文化的“前饕餮紋”
新寨彩陶上的“前饕餮紋”
夏家店下層文化的“前饕餮紋”
最“近切”的“玉版”準饕餮紋
小“神面”的過渡作用
良渚／二里頭柄狀飾
良渚“獠牙女陰”神人獸面
饕餮“源流”之小結
饕餮的分類問題
“完形饕餮”