中國藏密聖像解說

在遙遠的雪域裏，藏傳佛教構築了一個龐大而繁雜的神靈群體，庇佑著普天下的有情眾生。這裏的佛國人物難以勝數，卻都形態獨特，功德迴殊，各寓深意，具象地標示出藏密與其他佛傳宗派的不同之處，也是藏密教法中最引人入勝的部份。作者長期在藏地進行宗教及藝術的研究，他們從茫茫佛土中，經過反覆篩選，挑出二百多位尊神作深入介紹，將其戶籍、司職、功德、形體造型、形象寓意和修法要旨一一解說，使讀者深入領略藏密文化的奧秘，對於篤信密教的人士也是一部難得的入門書。

本書選用的塑像白描圖，多是採自密教不同流派的秘傳古譜。這次是首度公開，故無論在藝術上或宗教方面均具有很高的價值。

本書的面世，緣起於：以往多年間，我們在藏區的寺院，向一些活佛至尊和工藝僧們，收集了許多佛像的和圖案的白描圖古譜。1994年冬，選擇了二十幾幅，寄給了在香港的一位好友，他又是一位畫家，請教他有無集冊出版的價值。是年底，接讀利文出版社危丁明先生大札，說我寄給朋友的白描圖，已轉交給他了，他認為可以做成另外的選題，即藏密的圖像解說，就更有意義了。在去年的一年中，丁明先生一直在為這一選題的內容框架設計而費盡苦心，包括市場問題及與台灣同行合作出版事宜等諸項難題，均被他的高明策劃化解了。所以，我們發自肺腑地敬佩丁明先生的慧眼洞察，沒有他的誠心指導，至少說不會有本書於如今面世了。且我們與丁明先生素不相識，他的伯樂情懷，著實更為感人了。 對藏傳佛教亦稱藏密的佛像作解說，不是一件輕鬆的事情。藏密雖也屬北傳大乘佛教，但他主要是直接從古代南亞次大陸傳到雪域的正宗密教金剛乘。佛教原本的眾多神佛，密教繼承的婆羅門教、印度教和民間信仰的諸神鬼怪，統統作為尊神，隨著密教傳播的洪流，結伴為伍越過喜瑪拉雅神山，來到雪域高原安家落戶了，最終都成了藏密神靈體系的骨幹力量。還有在佛苯鬥爭中，藏族苯教的許多神祗，被蓮花大士降伏，編入了藏密護法神的隊列。因此，藏傳佛教構築了一個龐大繁雜的神靈群體，這是中國漢地佛教和世界任何一門宗教所望塵莫及的。藏密神靈世界的佛國人物到底有多少？又有多少位神祗被製作成偶像供奉在寺院接受香火？迄今仍是無法解答的一個有待研究的課題。民國時有《密宗五百佛像考》行世，許多是藏傳的；藏密又有《諸神佛像三百幅》和《希戳百圖集》傳世。僅依這九百尊聖像為據，剔除形像重複的，至少有六、七百尊之多。即使把這六、七百尊的戶籍、司職、功德、形體造型、形象寓意和修法要旨等大略地弄清楚了，無疑已是挖掘和整理藏族文化遺產的一項艱巨學術研究工程。我們在試圖做這樁事情的過程中，選擇了編入本書的二百多位尊神作解說，是經過反覆篩選逐漸確定下來的。對解說的深度，囿於受知識和素材積累的局限，以及圖書版式設計的制約，把握著僅從重要的特徵方面，適度作些通俗簡明的解說就好了，這是需要說明的。 關於解說的內容，我們把握著準確有據。藏文大藏經《丹珠爾》續部中的許多古代名著、修法儀軌及古代大師們的苦修實證記述，對解說中的神佛和其它大量神佛的履歷和功德，多有相關的論述，它給我們提供了無量的資糧福田，都是我們所作的解說的權威依據。 還有，選擇解說的藏密神祗，還受著白描圖的制約。文字解說須配有圖像，我們手頭沒有白描圖像的，就不能選作解說對象了。現在本書選用的白描圖像，如前述，多是我們收集的不同教派師承的標準古譜，僅有少量現代繪製的，應該說它們是很珍貴的。同時，這些標準圖譜的作者是誰，已經是無法考證的了。因為藏族繪畫藝術家（工藝僧、民間藝人）代代受佛教學說的教誨，他們把製作各類藝術形式的佛像畫，那怕就是在山石上刻寫一句六字真言，都是作為積聚功德看待的，均不在作品上題款，這或許就是世上真正的無私奉獻吧；但這給後世對許多遺存的準確斷代又造成了困難。因而，把那些傳承下來的標準圖譜，視為歷代藏族畫師們的集體智慧結晶，恐怕是最切合實際的。 現在本書解說的這二百多位藏密尊神，雖僅是藏傳佛教龐大神靈世界的一小部分，但當您邁進藏區不論那座寺院的萬神殿堂裏，視野所及的主尊神佛，大都已經有了，這是我們聊以自慰告知讀者的。 我們的知識水平所限，舛錯必定難免，敬請藏密大德、學者專家和熱心的讀者朋友們，不吝賜教，給予批評指正。 編著者丙子年仲夏於古城西寧