會心

一行禪師與聽聞者的問答實錄

人世紛雜，眾生煩惱不絕。禪師以正念法語，中止提問者苦苦的索思，證悟者的現量，如許清涼、美麗，如天外濤聲，療癒無限。

這本書的目的不在於教導佛教的「知識」，而是直接從問與答的當下對應中，觸碰各種不同的人性條件，以及很多人面對的真實處境，一行禪師以舉重若輕的詩的語言，回答人生棘手的疑惑，並協助眾生轉化自身的苦厄、以及自己挖地自陷的處境。

書籍重點
正念思考，解開最困惑的96個生命難題！

切莫低估一個好問題的力量，
因為這個好問題將讓你受惠一生。
我希望從這些問題與答案當中，能找到眾生皆深切需要的療癒。── 一行禪師

本書依主題分章，前六章以以一問一答的形式呈現，第七章則總結前說，一一提示日常生活中的正念修行法則。
一行禪師強調，當人們問他這些問題時，不需要抱著站上戰場的態度。因為在爭辯中，總有一方獲勝，一方失敗。相反地，他試圖用慈悲心觀照每個問題與提問者，彷彿就是我自己在提問一樣，希望從這些問題與答案當中，能找到眾生皆深切需要的療癒。

一行禪師

1926年出生於越南，為越南臨濟法脈第42代傳人。1960年代越戰期間，一行禪師秉持「正念必須入世」的信念，以堅實的修行為基礎，以具足的定力、慈悲與智慧濟世在戰火下煎熬的眾生。1967年，美國黑人民權領袖小馬丁．路德．金宣稱「我不知道還有誰比這位來自越南的溫和僧侶更有資格獲得諾貝爾和平獎」，提名法師為諾貝爾和平獎候選人。
一行禪師通曉越、英、法及中文，除了佛學論述之外，並著有詩集、小說、戲劇、傳記等，迄今已有上百本著作。著作：《橘子禪》，被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名。目前已有三十多種不同國家語文譯本。

譯者簡介
顏和正

畢業於台灣大學政治學系、比利時魯汶大學歐洲研究所。曾在媒體界擔任記者多年，包括天下
雜誌與國外通訊社等。現任職於科技公司，專職行銷工作。

我不知道還有誰，比這位來自越南的溫和僧侶，更有資格獲得諾貝爾和平獎！——小馬丁‧路得‧金（美國黑人民權領袖）

教導正念，教導行禪，一行禪師說法美麗而悽涼。——奚淞（畫家）

一行禪師的書簡潔、清楚、全面，且扣住原點，讓行者能從「如實」的知見中產生行履。——林谷芳（佛光大學藝術人文研究所所長）

顯揚「正念」，以它掌握生命的脈動，貫穿全體佛法，是一行禪師獨到的見解。——游祥洲（佛光大學宗教學系副教授）

為個人心靈解縛
文／奚淞

「皈依你的呼吸」、「皈依你的腳步」，一行禪師的教法抉露了原始佛法中的正念之道。當年佛陀在《大念處經》中說「四念處」是使眾生清淨、超越煩惱唯一的路；今日一行禪師說步步安樂行，誠然是為個人心靈解縛、世界走向和平的最簡潔禪修教導。

奇蹟無它，只在日常
文／林谷芳

人人都說「道在日常」，都說「佛法不離世間覺」，但我們卻發現，說者身上往往只見日常不見道，只有世間未有覺，原因何在？就因缺乏相應的行法，於是概念乃不能轉成實在，身心就只能分離。

道當然在日常，佛法原就不離世間覺，所以人家問唐代的大珠慧海，最近在哪處用功，他就直接回答「飢來吃飯，困來即眠」，這看似簡單，其實不然，因為尋常人「吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較」，而有這百種需索、千般計較，你當然就有萬般煩惱。

的確，是人，就語默動靜、行住坐臥，就喜怒哀樂、起落浮沈，面對同一件事，道俗之別原只在你如何因應，是煩惱是菩提，是自由是禁錮，取決都在自己，轉變其實也只在一念之間，不過，這一念既要改變生活，就只能從生活的自身觀照起，就只能從生活的點滴修行起。

這是人間佛教的原點，道與日常，世間與覺，只是對待同一件事的不同境界，在此，披著僧衣的行者也可能自困，關於監獄的囚犯也可能自由，關鍵只在你生活中有否正念，關鍵更在於你如何透過行法讓這正念升起與保有。

理論人人會說，修行卻是實踐。行者之所以是行者，正因能將抽象的哲理化成具體的修行，能將概念的德行化成生命的稟性，於是，要自由就有自由的行法，要慈悲就有慈悲的行法，這行法，是觀念與實踐的不二，是修行與生活的合一，無此，一切標舉都只是戲論。

談行法，你可以像禪者悟道般，直扣本源，翻轉生命，你也可以透過日常的機緣，點滴改變，以量變產生質變。對芸芸眾生而言，前者固高，卻常令人望峰興嘆，後者雖平，卻讓你覺得信然可行。

信然可行在呼吸、在走路、在進食、在面對自身的煩惱、在給予他人的慈悲，能在這裡觀照實踐，觀念與實證打成一片，你將會發現自己更多時候能入於正念，更多時候能活於當下，終致，眼前就是一片過往未見的生命風光。

一行禪師的禪法正是如此，它看似無奇，卻直指那「但盡凡心，別無聖解」的體悟。

從來，奇蹟無它，只在日常。

引言

當你一開始接觸到正念修行時，你可能會有數百萬個問題。在你從他人那邊尋求答案前，先把這些問題放下來。你可能會驚訝地發現，只要透過深入觀察並深深地觸碰我們的內心，你自己就能回答大部分的問題。
我們總是習慣向外看，以為我們可以從他人、佛陀、佛陀所傳授的正法(Dharma)，或是從我們的共修團體僧迦 (Sangha)那邊獲得智慧與慈悲。但其實，你自己就是菩薩，你自己就有正法，你自己就是僧迦。

這本書的目的不在於教你什麼是佛教。學習佛教的知識，無法回答那些棘手的疑惑。我們必須學習一些東西，來協助我們轉化自身的苦厄、以及我們自己挖地自陷的處境。如果我們的老師是一位真正的導師，那麼他或她的一言一語，將幫助我們碰觸到生命，並解開我們既有的觀念、看法、憤怒與慣性能量。真正的導師，會以協助他或她的學生轉化為目標。

切莫低估一個好問題的力量。一個好問題能讓許多人受惠。我們應該從心中來問問題，這個問題應該攸關我們的喜樂、苦厄、轉化與修行。一個好問題不必然得長篇大論。

在九世紀的中國，出現了一位著名的禪宗大師臨濟禪師。他與弟子間「關於禪之爭辯」，讓他聲名遠播。向師父提問時，弟子應該要堅定立場，釐清自己的瞭解是否已夠成熟。臨濟禪師用「站上戰場」來形容這樣的精神；有時候弟子會獲勝，有時候會被擊敗。當人們問我這本書的問題時，他們不需要站上戰場。在爭辯中，總有一方獲勝，一方失敗。相反地，我試圖用慈悲心觀照每個問題與提問者，彷彿就是我自己在提問一樣。

就像我們總是想要閃躲一記注射或是一帖苦藥一樣，這些答案未必會是我們想聽到的東西。正如即便我們知道這對我們有好處，我們也會傾向不聽那些會碰觸到生命苦痛的答案。

有時候，禪的解答就像是謎題一樣，是為了讓弟子中止苦苦思索的過程。苦思並非是證悟的瞭解。證悟的瞭解比閃電還快。凡有推論，就有失敗。

有時候，師父必須用臨濟禪師所說的「移除對象」來回答問題。這表示當有人提問時，若是師父花很多時間解釋東解釋西，多說反而無益；弟子仍會陷在苦思與觀點中。相反地，師父可以乾脆將問題拿掉，因為問題本身就是個虛假的障礙。我經常就將問題對象拿掉，將問題丟回去給弟子。

我希望從這些問題與答案當中，我們能找到眾生皆深切需要的療癒。菩薩的諄諄教誨被稱為「包羅萬象的正法」。這表示這些語錄帶有全然的本質，能觸碰到各種不同的人性條件。包羅萬象的正法也表示這個教誨的特色，就是能適切地滿足聽者需求；它能夠真正碰觸到我們面對的真實處境。問題與答案給予我們一個機會，讓我們培養以開放的心胸、接受得態度、與平靜沉穩來諦聽的能力。我們能用這樣的方式來諦聽正法，就一定能得到我們所需要的良藥。