梵音清韻：詩僧畫侶面面觀（簡體書）

歷史上還有一類人，他們具有一種明晰的共同性，因此形成了一個群體
。《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀》向我們展現了佛教使中國藝術更加空靈、
藝術使佛教更具人文底蘊的精彩圖卷；同時，也探索了參禪之風對詩歌、繪
畫、書法神韻情趣的熏染與影響。注目于詩僧、畫僧與書僧的超脫澄澈，尋
跡于他們的雅會風流、精神禪悅，從中能賞析到他們在筆墨深層充塞流溢著
的狂逸之氣，以及兼為藝術家的居士那僧俗兩界的般若關照。
《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀》由曹勝高和袁曉晶編著。

這《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀》一書中，作者曹勝高和袁曉晶選取了最有代表性的二十位僧人藝術家，來揭示出中國藝術上最為奇特的一個群體，深入這些超脫世外的藝術家的心靈深處，感悟他們獨特的藝術感受；來描摹他們富于傳奇性的人生軌跡，體味他們的與眾不同的生命體驗，了解心性如何滋養藝術，藝術如何涵養心性。本書還談論了他們與達官顯貴、文人墨客的交往，回味了世外雅會的逸聞趣事，感受了那個遙遠時間中的歷史回響，品味了一下塵俗與世外的異同。讓我們也暫時忘卻塵俗，回到一個個寫滿性靈的藝術世界里，品味一份詩思，欣賞一段美景，體悟幾篇書法，在林立的高樓間，在忙碌的工作之余，感受一下來自田園牧歌時代的超脫和自在。

小時候閱讀唐詩，常會被唐詩自然之美所打動，陶醉在草長鶯飛、春江
花月的意境中，感受到詩人們細膩而深刻的情緒波動。尤其喜歡王維詩歌的
玲瓏之美，體味那幽靜而安逸的叢林之趣，仿佛隨著他一次又一次在青山綠
水中散步，希望自己也能有“行到水窮處，坐看云起時”的自如，至少也要
做到“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”（圖1）的灑脫。隨著讀書越來越多，慢
慢地發現，王維詩中那樣優雅而恬靜的情境，與其說來自他的詩才，倒不說
來自他的文化修養（圖2）。他能寫出這樣的詩作，是因為他自幼受母親影
響，一生禮佛，精通佛理，中年還皈依慧能大師的弟子神會，常與僧人一起
誦經，他的詩更多是他參禪悟道的所得。後來翻《全唐詩》、《全宋詞》，
才發現唐宋文人很多與僧人友善，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾等大
詩人，都曾長時間留連寺院，甚至排佛的韓愈，也曾多次到寺院里游賞。他
們不僅在文化教養上受到僧侶和佛教的滋潤，而且也與僧人們一起唱和，留
下了很多逸聞趣事，從而把禪悅的靜穆和古寺的清幽融入到詩歌之中，創作
了很多興象玲瓏、清閑淡遠的作品。
那么這些與文人關系密切的僧人究竟是一個什么樣的群體呢？他們不只
是會禮佛念誦的出家人，更是一個個有深厚文化教養的讀書人，因而才成為
詩人的朋友、畫家的知己和書法家的知音，側身于中國藝術史之中，成為一
個獨特的作者群體。他們生活在禪林寺院，一邊讀佛經，一邊做詩、繪畫、
練習書法，不僅把幽靜而閑淡的生活體驗，融入到自己的藝術創作之中，而
且還通過佛理的傳播來影響中國的藝術理論，通過與藝術家們的一起體會到
古剎山林的清幽，激發藝術靈感，使描繪自然之境、刻畫空靈之美、講求淡
遠之趣，成為中國藝術的內在追求。
隨便翻開文學史，就能發現其中許多僧人列在其中，以文學理論家、詩
人的身份，推動著中國文學的發展。劉勰寄宿在家鎮江鐘山的南定林寺里，
跟著僧佑研讀佛書，最終完成了《文心雕龍》，成為中國古代集大成式的文
學理論。《全唐詩》中共收錄了119位詩僧的2193首詩，也可以看出詩僧在
唐代詩歌中的重要地位。寒山、拾得的詩，風格淺顯平易，帶有詼趣，用嬉
笑怒罵的手法洞悉世態人情，很受唐代百姓的喜愛，王維、顧況、白居易、
皎然等白話詩和唐宋之際的通俗詩派，都或遠或近地受到他們的影響。賈島
早年出家，晚年還俗，詩中清冷而瘦奇的意象，也仿佛古寺青燈一樣幽深而
寒冷。而晚唐著名的和尚皎然，撰寫了《詩議》、《詩評》、《詩式》等，
推崇詩歌的高逸之美，總結取象比興的技巧，欣賞詩歌的悠遠意趣，對唐詩
作了很好的總結，也成為中國文學理論史上不可或缺的一頁。
宋初有著名的九僧詩人希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、
宇昭、懷古等，直接學習姚合、賈島的晚唐體，還成了宋初詩歌的一派。其
中的惠崇還擅長繪畫，他畫的《春江曉景圖》有兩幅，使著名的詩畫家蘇軾
傾慕不已，作詩題畫：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽
短，正是河豚欲上時。”就是描繪其中的《詠鴨戲圖》。其實，在惠崇之前
，就出現了不少詩畫兼通的僧人，最著名的要數山水畫僧巨然和人物畫僧貫
休了。
巨然早年在江寧的開元寺出家，南唐降宋後，隨後主李煜來到開封，居
開寶寺，因此對南北山水之美有很深的體悟。他的畫玲瓏剔透，清晰潤澤，
仿佛剛被水洗過一樣明凈，成為宋代文人畫家學習的典范。（圖3）而貫休
才思敏捷，博學多識，不拘小節，游走于五代權貴之間，名聲很大，因詩中
有“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”，被譽為“得得來和尚”，他用夸
張浪漫的手法表現梵式羅漢，一改此前羅漢圖的嚴謹古板，而使羅漢顯得形
態盎然，似乎有了人情世故般的可愛和可親，對宋元的人物畫起到了極大的
推動作用。由此開端，宋元出現了一大批畫僧，如善畫山水的修范、象微、
德正、傳古、隆師、德止、若芬、超然、本誠等，善畫人物的法相、無靄、
維真、表祥、曇素、梵隆、德源、長蘆，善畫花鳥的居寧、寶覺、仲仁、因
師、法常、溫日觀、庵上人、祖柏等，稱為宋代畫壇的一支生力軍，他們把
禪意融入畫法之中，與當時眾多畫家一起，促成了宋元文人畫的閑遠、安靜
、淡泊畫風的形成。到了明清，詩僧、畫僧就更多了，清代著名的詩僧有蒼
雪、借庵、寄禪、練塘、笠云、天然，還有彪炳史冊的八大山人、石濤、石
溪、漸江四大畫僧，他們用夸張、變形等手法來寫意，把明代興起的寫意畫
推倒了一個新的境界。此後，還有揚州的虛谷、焦山的大須、上海的竹禪等
，都是以畫家流傳于世的僧人。
如果說中國古代畫家燦若群星，那么這些善畫的僧人也是其中熠熠生輝
的明星，有些如巨然、貫休、八大山人、石濤等，還是引人注目的恒星。如
果說中國古代的藝術史是一條長河，那么這些僧人藝術家，則是一條靜靜流
淌的支流，不僅給藝術長河注入了閑淡、清幽、寧靜、安詳之美，而且成為
這支長河中波瀾起伏的奇觀之一，成就了令人無法釋懷的一片碧水云天、一
段汪洋恣肆。
佛教自東漢末年傳入中國，經過了近千年的消化，到了唐末，才以禪宗
的形式與儒學、道教等中國本文化融合起來。在這千年之中，無數社會精英
抱著對佛的虔誠，對佛理進行了無窮的追問，道安、法顯、支遁、僧會、玄
奘、神秀、慧能等高僧，和弟子們一道，翻譯佛經，辨析異同，使佛教不斷
中國化、本土化，成為普通百姓可以解讀的文化形態。在此之後，又有無數
的才子、文士和名流，出于這樣或那樣的原因，舍身佛門。天然和尚、八大
山人、石濤、蘇曼殊、弘一大師等，都是中年出家，熟知塵俗之事，又精通
佛理，既有過風流倜儻的才子生活，又有過恍然大悟的靜修經歷。青燈黃卷
中，他們寄幽情于詩畫，古剎鐘聲里，他們融閑心于書印，不僅做了大量的
創作，而且也影響了他們的時代，他們的經歷和他們的創作，成為中國藝術
史上最具有傳奇色彩的篇章。
這些詩人的詩歌，我們并不陌生，因為我們無數次從溫潤的書卷中接觸
了他們幽情思緒；這些畫家的繪畫，我們也不陌生，因為我們無數次在琳瑯
的畫卷中欣賞過他們的斑瀾多姿；這些書法家的作品，我們也不陌生，因為
我們無數次在古樸的字帖里臨摹過他們的飄逸灑脫；我們陌生的是，這些讓
我們嘆為觀止的藝術瑰寶，是如何從經過僧人的心靈體會，化成一個個立體
的形象，成為美奐美侖的創造？我們不解的是，在那幽靜而安詳的寺院里，
在那日復一日的木魚聲和唱誦聲中，如何造就了一代又一代的藝術家？我們
希望知道的是，這些僧人成長為藝術家的背後，有著怎樣的傳奇人生和悲歡
離合？
這本書中，我們選取了最有代表性的二十位僧人藝術家，來揭示出中國
藝術上最為奇特的一個群體，深入這些超脫世外的藝術家的心靈深處，感悟
他們獨特的藝術感受；來描摹他們富于傳奇性的人生軌跡，體味他們的與眾
不同的生命體驗，了解心性如何滋養藝術，藝術如何涵養心性。我們還可以
談談他們與達官顯貴、文人墨客的交往，回味世外雅會的逸聞趣事，感受那
個遙遠時間中的歷史回響，品味一下塵俗與世外的異同。讓我們也暫時忘卻
塵俗，回到一個個寫滿性靈的藝術世界里，品味一份詩思，欣賞一段美景，
體悟幾篇書法，在林立的高樓間，在忙碌的工作之余，感受一下來自田園牧
歌時代的超脫和自在。

引言／001
超脫塵俗覓空靈／007
一、智永的“永字八法”／007
二、皎然的取法自然／014
三、亞棲的獨得禪心／022
四、九僧的幽雅詩趣／028
禪悅之中見精神／036
一、齊己的白蓮禪思／036
二、貫休的梵相羅漢／042
三、巨然的南派山水／048
四、蒼雪的中峰禪畫／054
寄情筆墨寫狂逸／061
一、寒山的樸素情懷／061
二、懷素的快意狂禪／066
三、石濤的搜盡奇峰／074
四、朱耷的人生寫意／082
畫齋書案會詩友／090
一、慧遠的廬山雅集／090
二、省常的白蓮詩社／095
三、佛印的詩酒風流／099
四、大汕的嶺南集會／104
人間居士慕般若／109
一、帝王與向禪參佛／109
二、詩人與空靜禪悅／116
三、書家與經鈔碑刻／123
四、畫家與清淡閑遠／130
余論／138
參考文獻／140

有一天，蘇東坡對佛印說，我們來比坐禪吧。宋代以來，禪宗大興，和
尚們坐禪修煉、以養心性的方式，也為很多文人所接受、所喜愛。既然蘇東
坡提議，佛印亦不推辭，二人便對面而坐，坐起禪來。蘇東坡望著對面的佛
印，突發奇想地問佛印：“你看我坐禪的模樣似什么？”佛印說：“先生似
一尊佛。”蘇東坡聽後非常滿意。佛印又問蘇東坡：“先生看我似什么？”
蘇東坡心想，定要拿這個機會來滅滅你的威風，便道：“似一堆牛糞！”哪
知佛印聽後，既沒生氣也沒跳腳，還是依舊坐禪，笑語：“阿彌陀佛。”回
到家後，蘇東坡極為得意地向妹妹蘇小妹炫耀，今日終于滅了佛印的氣焰。
蘇小妹問到底是怎么回事，蘇東坡就把事情從頭到尾說了一遍。蘇小妹聽後
，苦笑一聲道：“哎呀，哥哥您又被佛印占了上風。”蘇東坡不解：“怎么
我說他是牛糞，卻是我輸呢？”蘇小妹搖著頭對哥哥說：“佛印心中全是佛
，所以看眾生皆是佛。而你的心中，怕是只有牛糞，所以看他才似牛糞啊。
”《壇經》中說：“故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？”在
禪宗思想中，本心即佛心，若本心見不到佛，只能是修煉不夠、境界不及了
。蘇東坡這才醒悟，竟又被佛印勝出一籌。
其實，佛印達到這一境界，是他多年修煉的結果。佛印出生于宋英宗年
間，俗姓林，江西饒州人。林家乃書香門第，佛印三歲時已能通讀《論語》
及諸家之詩，五歲時能頌詩三千首，而且出口成章，成了當地有名的神童(
圖3)。某日他撿得一本《首楞嚴經》，便愛不釋手，堅持出了家，法號了元
。了元和尚最初在承天寺當住持，後來又悠游淮山、廬山、金山、焦山、大
仰山和云居山等地，至宋神宗年間，宋神宗賜給了他“佛印”的號，從此人
皆稱其為佛印和尚。佛印和尚是北宋云門宗的重要傳人。云門宗是禪宗五家
七宗之一，講究明心見性、自然順化、妙悟佛理，其偈語通俗易懂、朗朗上
口，以淺顯句見深佛理，因而其門人行事灑脫、重修心境、講究通徹、勇于
機辯。或許，正因為如此，當時有不少文士都很喜歡與佛印交往，希望通過
與佛印的交談，使自己開悟。
2.自有樂地
話說自從被佛印稱佛後，蘇東坡下定決心，一定要在家中好好修煉禪定
之功。過了一段時間，蘇東坡自覺修禪的境界有了進步，便又欣然渡江去金
山寺拜訪佛印。到了寺中，弟子說佛印不在，東坡只得在大殿等候。在大殿
時，蘇東坡仔細端詳著殿中供奉的佛像，突然詩興大發，遂賦詩一首：
稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。
蘇東坡作完詩後，自己品讀了起來。用“天中天”來形容佛，再配以“
照大干”，足見對佛的崇敬之高；而“八風吹不動”，更顯得佛心的清凈淡
定，佛法威力無邊；“端坐”一句生動、逼真地刻畫了佛之尊雅。同時，蘇
東坡也借此說自己已達到了修禪的超然境界，和佛陀一樣不為外物所動。蘇
東坡越讀越得意，心想佛印若是讀了這首詩後，定會大加贊賞。于是，蘇東
坡便將詩交與寺中弟子，讓他們回來後一定轉交給佛印，自己則欣欣然回家
去了。佛印回到寺中後，讀到此詩，不禁在心中感嘆，詩確是好詩，但蘇東
坡的這種自喻卻需要一記棒喝。他便叫弟子過來，在詩下端書寫了兩個大字
，讓弟子交與蘇東坡。
蘇東坡收到後打開一看，不禁氣得臉色煞白，原來這紙上寫的兩個字是
：“放屁”。這不是在侮辱蘇東坡的詩嗎？蘇東坡盛怒之下，與佛印的弟子
一起渡江返回金山寺，要找佛印理論。可是，佛印禪門外的沙彌卻說佛印今
日不見客！“不見客也不行！”蘇東坡氣沖沖地就要往里沖，到了門口，發
現門上貼著一副對聯：“八風吹不動，一屁過江來！”蘇東坡這才大悟，既
哭笑不得，又深感慚愧：原來自己還不能將稱、譏、毀、譽的外在影響拋開
，只是一句“放屁”便怒氣沖天地跑來與人理論了。
在佛印與蘇東坡的交往中，除了那些有趣的小故事外，最引人人勝的還
是他們的詩情酬唱。佛印作詩，是要向世人傳誦佛法；蘇東坡作詩，則是要
抒發自己的豪情理想。某日，蘇東坡與佛印一起去拜訪徐太守，怎料主人不
在家中，二人便在徐太守家的花園中觀賞起來。徐太守是一個愛好文辭、附
庸風雅之人，他家的花園玲瓏俊俏，處處藏有玄機，頗有江南林園的奇巧風
格。蘇東坡與佛印在花園中賞玩半日後，都頗得詩意，便各于墻上賦詩一首
。蘇東坡的詩云：
我來亭館寂寥寥，深鎖朱扉不敢敲。一點好春藏不住，樓頭
半露杏花梢。
詩的前兩句恭敬有禮，謙遜自讓；後兩句則頓開生面，于靜中取動，幽
中取鬧，以枝頭探出的杏花來表達活潑之意。而佛印的和詩則日：
門掩青春春自鐃，未容林下老僧敲。輸他蜂蝶無情物，相逐偷香過柳梢
。
詩的前兩句寫直觀之景，卻能從中看出作者對于一切生命自然的細微體
察，“門掩青春春自鐃”之句透出一種淡然之感，讓人看到了因緣相生的法
力；後兩句中的“輸”和“偷”，有一種悄然之感，于有情無情間，切合著
佛家心境。徐太守回家後，看到了二人的詩，不免也心癢癢，在墻上又題詩
一首：
藏春日日春如許，門掩應嫌俗客敲。準擬花前拼一醉，莫教明月上花梢
。
徐公得二位高人之詩與情意，心情自然是一片明爽，從此詩中便可以看
出他結交到知己朋友的暢快。三首詩的意境非凡，讓那本就絕妙的花園更加
錦上添花，成為了一座名苑。
3.要在心靜
佛印雖是和尚，卻不嚴格遵守戒律，是個“饞嘴”和尚。某日，他正在
禪房里吃魚，聽到蘇東坡來了，便慌忙將魚藏在一只銅磬下。蘇東坡進入禪
房，只聞得魚香，卻見不到魚，心知肚明，便一邊坐下與佛印閑聊，一邊打
量房中，看看魚藏在了哪里。很快，他便發現了木幾上的銅磬，心想魚定是
被藏在磬中，于是計從心來。他對佛印說，有人出了一幅上聯讓他對下聯，
他苦苦想了半日而不得。佛印問：“是什么聯呢？”蘇東坡答：“向陽門第
春常在。”佛印心中奇怪，這不是常見的對子嗎？怎么連蘇東坡都解不了呢
？可他看蘇東坡唉聲嘆氣，猜到其中定有玄機，便不敢輕易開口，就問蘇東
坡：“先生對出了多少啊？”蘇東坡說：“我只對出了四個字。”“哪四個
字？”蘇東坡眼看著佛印要上當，便一字一頓地說：“積一善一人一家……
”佛印不假思索地接道：“慶有余！”剛說完便恍然大悟，發現自己上了蘇
東坡的當。“既然這磬有魚，師父為何藏著呢？”蘇東坡笑著把磬揭開來，
二人相視對望，自是撫掌大笑。
蘇東坡曾想勸佛印還俗，還設了酒宴，請了名妓，以動其意志。可誰料
想，佛印雖然飲酒、吃肉，但其佛心清澈可鑒，只留言“禪心已作沾泥絮，
不逐東風上下狂”，以表自己固守佛禪的心志。蘇東坡聞後大驚，曰：“善
哉，善哉！真禪僧也！”自此，對佛印更加敬重，引為知己。
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