西子湖畔紅樓情（簡體書）

《西子湖畔紅樓情》內容簡介：土默熱先生《西子湖畔紅樓情》一書，即將由西泠印社出版社結集出版，這無論是對紅學界還是對杭州來說，都是一件可喜可賀的文化盛事。在此之前，土默熱先生的紅學專著，如《土默熱紅學》三卷本、《土默熱紅樓文化叢書》、《土默熱紅學新突破》和《三生石畔勘紅樓》等，都是在吉林或北京出版的；此次他將這部新著放在土默熱紅學的故鄉——杭州出版，在土默熱紅學的研究對象——“三西”（西湖、西泠、西溪）問世，確實具有特殊的意義。土默熱先生積三十五年之功，以獨到的視角、周詳的考證、綿密的文筆，將我國古典名著《紅樓夢》的文化背景，還原回杭州的西子湖文明與流香溪文明；將書中表現的一干癡男怨女，還原回明末清初生活在寶石流霞和三生石畔的才子才女；將書中展示的千姿百媚的女性風雅文化生活，還原回江南世族出身的十二個釵黛所組成的蕉園詩社；這些前無古人的紅學新觀點，石破天驚，產生了強烈反響，在杭州也掀起了一股紅樓文化熱潮，這應是情理中的事情。

土默熱，男，蒙古族。年逾花甲。吉林省長春市人。早年教書育人，傳道授業解惑，桃李滿天下。後長期從政，擔任領導職務，忠誠黨的事業。工作勤于研究，在教育學、工資學、水利學、工運學研究方面，均有諸多獲獎成果。現兼職吉林大學文學院客座教授，中國科學院長春地理研究院、吉林省社會科學院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務。
業余筆耕不輟，長期從事明清史和明清文學研究，對江南世族文化、杭州南宋文化、明清吳越作家群以及南明史的研究，有一定深度和廣度。在此基礎上獨樹一幟開創了“土默熱紅學體系”，先後出版了《土默熱紅學》及其續補三卷，《土默熱紅樓文化叢書》五卷，《〈紅樓夢〉與西溪文化》、《土默熱紅學新突破》、《三生石畔勘紅樓》、《洪舁VS曹雪芹》、《西子湖畔紅樓情》等專著。學術成果在海內外具有一定影響，臺灣出版界出版發行了《土默熱：紅學大突破》一書。
土默熱紅學由晚明氣脈論、洪昇著書論、蕉園素材論、西溪背景論、釵盒情緣論、遺民思想論、芹溪托名論、脂硯評點論、假語村言論、浙西發源論等十論構成，是一個自成體系并自圓其說的學術體系。這一新學說認定《紅樓夢》與《長生殿》是孿生姊妹，作者是杭州知名戲劇家和詩人洪異，故事取材于洪氏家族和蕉園詩社的真實生活，生活場景以清初西溪園林建筑為原型。作品植根于改朝換代後的江南遺民思想文化，是晚明言情文學的繼承和發展，是西溪歷史文化孕育催生的產物。

《西子湖畔紅樓情》是由西泠印社出版社出版的。

序
前言《紅樓夢》——一道清晰靚麗的杭州風景線
第一編 土默熱紅學概覽
《紅樓夢》故事素材與人物原型
《紅樓夢》思想來源與文化傳承
《紅樓夢》創作真相與作品真諦
榮國府賈氏家族與洪、曹兩家族關系比照表
大觀園詩社與蕉園詩社比照表
《紅樓夢》大觀園與杭州西溪園林比照表
大觀園姐妹與蕉園姐妹比照表

第二編 《紅樓夢》與江南世族文化
金粉紅樓世族夢
《紅樓夢)與宮體詩
《紅樓夢》與西湖夢境小說
也談《紅樓夢》與才子佳人小說
“赤霞宮神瑛侍者”考
馬塍花窠紅樓夢
芒種節祭餞花神與杭州西湖香市
賈寶玉的祖宗究竟是誰
太虛幻境與杭州洞霄宮
太虛通靈日方思
論《紅樓夢》作者之“心”
“海棠詩”與“秋柳詩”
論《紅樓夢》創作初期的南宋背景假托
烏鎮流紅
新版《紅樓夢》在烏鎮開拍斷想

第三編《紅樓夢》與杭州西溪文化
沁芳溪與流香溪
家住江南姓本秦——從秦亭山、秦太虛、太虛幻境的關系說起
洪鐘別業談紅樓
游西溪探大觀指南
“翠樾埭”及《紅樓夢》書中越語研究——兼與秦一民先生商榷
寶玉緣何“棹雪而來”
尋春問臘到蓬萊
紅樓賞梅與孤山探梅
斑竹一枝千滴淚——《紅樓夢》瀟湘館創作素材及作品意境探幽
賈母打醮與黃機遷葬
“賈迎春誤嫁中山狼”創作素材考源
仇鸞為洪鐘孫女婿考證無誤
答“飛東南”先生質疑
《紅樓夢》與江南食蟹文化
《紅樓夢》中秋月夜賞析
再論《紅樓夢》的帝妃隱喻
紅學大師花塢緣
……
第四編 《紅樓夢》與明清女性文化
第五編 《紅樓夢》與“曹學”偽文化
第六編 我們應當直面土默熱紅學
附錄一
附錄二
後記

筆者的《紅學領域思維定勢辨誤》一文擱筆後，總感覺有些意猶未盡，似乎就這個問題還得說點什么。前文所談的十五個思維定勢，都屬于關于《紅樓夢》作者版本方面的具體問題，其實這些都屬于“曹學”或者“紅外學”方面的問題，還不是《紅樓夢》研究中的根本問題。紅學的根本問題在于正確判斷書中故事人物的歷史背景和文學背景，從而達到正確解讀而不是誤解誤讀《紅樓夢》的目的。涉及這方面的紅學錯誤思維定勢，主要有以下五個方面：
思維定勢之十六：《紅樓夢》寫的是旗人生活，反映了滿族的民俗宗教和旗人文化。這是按照曹雪芹出身旗人家庭，用類似懷疑鄰居“偷斧子”的思維方式猜測出來的。《紅樓夢》書中所表現的民俗宗教以及家庭文化，完全是明末清初時期江南世族生活方式的體現，純粹是漢族的，與旗人無關。書中描寫女子大小腳混雜是清初《禁纏令》推行期間漢族女子的特有現象，僧道不分是改朝換代後士大夫階層普遍逃禪避世期間的特有習俗，蓄奴制度以及主仆關系也是由明代延續而來的江南大族普遍現象。
思維定勢之十七：《紅樓夢》文字使用的是京片子，摻雜有部分吳語方言。這也是用曹雪芹生于南京、長于北京的身世，以“偷斧子”的思維方式推論出來的。書中所使用的假語村言，與其說是今天的京片子，不如說是今天的東北方言，也就是三百年前的北京方言。書中摻雜的吳語詞匯，如“茄?”、“翠樾埭”等，既不是蘇州的吳依軟語，也不是南京的江淮方言，而是浙江寧紹杭嘉湖一帶的方言，書中關于飲食服飾等生活用語的描述，也摻雜了諸多浙西特別是杭嘉湖一帶方言。
思維定勢之十八：《紅樓夢》是小說，小說創作允許虛構，不需要生活原型。這是紅學家們在曹雪芹身上找不到書中人物的生活原型以及書中故事的創作素材的困惑中，無可奈何之下所作的最無理的狡辯。《紅樓夢》是原創性世情小說，創作必須有生活體驗和積累；“作者自云”明確交代，此書是按照“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”的原則寫成的。