中國經學思想史‧第二卷（簡體書）

《中國經學思想史（第2卷）》的主要內容包括：漢代經學的確立與演變、董仲舒的春秋公羊學理論體系、《尚書》今、古文真偽新證、政治經典與經典政治：《周禮》與古代理想政治、孟喜、京房的象數易學、劉歆與《周易》最高經典地位的確立、緯書對經書的闡釋、《白虎通義》制度化經學的主體思想、何休的《春秋公羊解詁》、鄭玄經學思想術評、鄭玄《三禮注》的思想史意義、鄭玄易學思想的特色等。

漢唐經學第二十四章 漢代經學的確立與演變一 經學的確立二 今文經學的發展三 古文經學的興起四 讖緯的流行五 漢代經學的總結與衰微第二十五章 董仲舒的春秋公羊學理論體系一 董仲舒：把春秋學推向高峰最有功的人物二 經學內在的邏輯發展與時代機遇的交匯三《春秋》具有綱紀天下的神聖法典的意義四“大一統”“張三世”“通三統”五“德刑相兼”譴告說經權之說六董仲舒春秋公羊學說在漢代的盛衰第二十六章 的形成及其歷史意義一 漢代宗法社會的調整及“以孝治天下”二 《孝經》對儒家孝道的繼承與發揚三 《孝經》的作者及其成書時代四 《孝經》的版本及其歷史影響第二十七章 漢代齊、魯、韓、毛四家詩學一 《詩經》官學化與齊、魯、韓、毛四家詩學二 《詩》與禮結合三 《詩》與史結合四 以《詩》為諫五 以災異讖緯解《詩》六 余論第二十八章 《尚書>今、古文真偽新證-- 戰國楚簡《緇衣》所引古本《尚書》的資料價值一 今文《尚書》的來歷、篇數與流傳過程二 《古文尚書》的來歷和流傳三 《尚書》偽經偽說的流行四 楚簡《緇衣》與真、偽《古文尚書》第二十九章 禮類經記的各種傳本及其學派一 漢代禮學重點的兩次轉移二 今文《禮經》的傳本和傳承譜系三 古文《禮經》及其與《周官》不同的傳承譜系四 《禮記》劉向輯本與二戴輯本五 鄭玄《周禮》之學及其影響第三十章 政治經典與經典政治：《周禮》與古代理想政治第三十一章 孟喜、京房的象數易學第三十二章 劉歆與《周易》最高經典地位的確立第三十三章 緯書對經書的闡釋第三十四章 《白虎通義》制度化經學的主體思想第三十五章　何休的《春秋公羊解詁》第三十六章 鄭玄經學思想術評第三十七章 鄭玄《三禮注》的思想史意義第三十八章 鄭玄易學思想的特色第三十九章 今、古文經學之爭及其意義第四十章　虞翻的象數易學第四十一章 杜預的《春秋經傳集解》第四十二章 正始時期經學的玄學化第四十三章 玄學為統領，漢學佛學為輔弼第四十四章 政治的統一與經學的統一第四十五章 李鼎祚與《周易集解》第四十六章 中唐啖助、趙匡、陸淳的春秋學

五經是上古三代歷史文獻資料的匯編，其中包括了宗教、文學、歷史、政治、道德等等方面的內容，是中華民族文明初創時期的歷史經驗和文化傳統的積淀與總結。在春秋戰國時代，五經成為人們學習和教育的科目，上古三代的文化也因而成為諸子百家共同的文化背景，先秦諸子正是在“禮壞樂崩”的社會現實背景下，各自提出了自己的社會政治思想和道德價值觀。對于儒家而言，五經更具有不同尋常的含義，它不僅作為一種文化的背景和知識的體系而存在，更重要的是儒家以繼承和弘揚上古三代的價值理想為其本質特征和理論傾向，它通過對五經的總結和闡發，抽象出了以“仁”為本質的王道理想。因此儒家對五經的學習不是簡單的對其中的歷史文化知識的學習，而是對五經的一種新的哲學闡釋，是對五經中的價值觀和社會理想的繼承。所以，經學可以說是與儒學的出現同時產生的。當然，嚴格地說先秦時期只能說是經學的起源，因為儒家思想就是通過對上古三代的文獻的整理和闡釋而產生的，因而五經的形成過程和儒家的產生過程是一個過程，這個過程當然也就是經學（或儒學）出現的原初形態，但它與漢代五經立為官學後的經學形態還是有區別的，先秦儒學是以子學的形態出現的。 在先秦諸子時代，由于時代的課題是如何解決混亂的現實政治問題，如何使國家富強，天下統一，因此思想家們紛紛投身政治，從現實功利的角度出發，提出自己的社會政治主張，以期實現自己的理想抱負，因而諸子百家都缺乏系統的理論建樹。當時的儒家學者四處奔走，勸說統治者“克己復禮”，以恢復王道，但是禮為什么具有權威性和合法性?王道為什么是社會應該遵守的理想?這些問題并沒有成為先秦儒學研究的重點。