中國文化新視域（簡體書）

建造中國的教父神學
——談楊慶球博士及其著作
認識楊慶球已有三十年，大家同在中文大學哲學系讀那深不可測而又不實用的智慧學問。哲學系的同學們一般十分狂傲，上課時都口沫橫飛地表達自己的觀點，以為是“天下第一劍”。獨是慶球總是很謙卑老實地坐在后面，自足地微笑，不自我表現。
基督徒在哲學系是稀有動物——有部分在理性思想沖擊下，還是變成瀕臨絕種的動物。難得有慶球和我是死不向世俗投降的信徒，還要用所學的各種知識，去處理神學和護教學上的問題。后來我們參與中大團契的同一個細胞小組，一起查經和祈禱，發覺他上課時雖不太說話，但卻非常深入地思考哲學和神學問題，而且讀書很淵博。更重要的是有非常深遠的屬靈追求和委身。
大學研究院畢業后，各散東西，十多年后在渥太華再相會，已是四十多歲的成年人了。那時他剛在英國讀完博士課程，但論文在通過程序上受到一些阻難。記得他并無緊張或埋怨，而是非常平靜地將這一切困難交托給上帝，認為不論成敗，均非終極的人生歸宿問題，他既已明白了生命最終價值，博士學位就只是次要的東西。見他這種釋放自在，知道他在靈性上已進到更高的境界了。
慶球后來成功取得博士學位，并到中國神學研究院任教，見他一篇一篇論文發表，一本一本書出版，做學問非常細致，研究十分深刻，在神學和中國哲學上，功力頗為到家，可見他雖用了多年精力去牧養教會，但在學術研究和學理思考上，從未停止過反省。
見他從前著作中對王陽明、黃宗羲的探索，不論在材料應用或哲學理念的掌握上，都十分嚴格整齊。將中國哲學與基督教神哲學家的比較，開創對話的新平臺，成功地打開基督教思想與中國哲學之通路，這是在中國神學上的一個創新，也是一個亟待開發的領域。
中國哲學在文化上模造了中國人的心靈和世界觀，是中國神學必須認知的重要領域，而中國基督徒學者研究神學的人頗多，但能掌握中國古代典籍及哲學精神的，卻是鳳毛麟角。一些基督教神學工作者，以神學高人一等的心態，對中國文化和哲學做搔不到癢處的批判，反成為中國學界的笑柄。
中國哲學是一嚴肅而有價值深度的學問，華人神學界對之的輕忽態度，和幾乎無知的處理，令人焦急。回顧西方教會的教父（ChurchFather）時代，有很多屬靈而有學養的基督徒教父，如：俄利根、革利免、特土良、奧古斯丁等。深入消化希臘羅馬的哲學文化，創造了偉大的神學體系。現在中國教會到了第二世紀，理應是進入中國教父神學的時期，可惜中國神學界仍停在重構西方架構的地步，好些神學思維差不多等如翻譯或跟著西方思想重講一遍。這是不夠應付中國教會大增長年代的。
西方神學是回應希臘羅馬及近代啟蒙運動的挑戰，而創發的基督徒反省，其力量是在西方處境中表揚。但單靠西方神學，并不能適切面對中國文化的脈絡，當大量中國本土的人信主時，華人教會在神學反省和宣教要求上，均須回應由中國文化處境來的問題。而當今中國文化的深層結構，又緊緊扣著五千年的思想和文化，現在，孔孟老莊和佛學已在中國大復興，且進入教育體制中，面對這新處境，中國基督徒必須展開對中國神學的思考，才能回應新時代中國教會的需要。
今日中國已有億計的基督徒，土生土長在中國社會與文化背景當中，神學反省若想有適切性，必須深入到中國人心靈所面對和思維的問題中，用圣經去解答中國人的問題，并提供轉化更新中國文化，走向后現代的遠景。用中國人心靈去消化和表達信仰，基督教才能生根中國，這是中國教父神學的重要嘗試。我自己也在此作了三十年的反省，先后從“恩情”、“境界”及“既濟未濟”等三大理念上，構作中國神學的架構。并以“感通”概念貫串之，以“三位一體”的上帝之“感通恩情”，來探索中國神學之路。同期也有幾位華人神學思想家在反省中國神學問題，慶球是其中一位很仔細研究的學者。
抽離文化處境的神學很容易講，把加爾文的《基督教要義》或神學課本的巨冊系統神學翻成中文，不斷在課堂中重講就可以了。但進入文化處境，直接與中國學界最有思想和影響力的人對話，那就須精深的學養、寬厚的靈性及極大的勇氣，在學術、文化及宣教的前線奮斗。
慶球就是華人神學界中少數在前線上，積極思考中國文化與信仰關系的人。他最新的這本書，我一讀下去就不能釋手。每一篇文章，都有一個神學與哲學的交疊主體，在這主題下探討中國的觀點與西方神哲學的觀點，最后綜合出一批判反省，而嘗試融合基督信仰與中國思想，提出一個合理的理論出路。我最欣賞他寫《天上人間：末世、千禧年及烏托邦的追尋》一篇，論前人所未論，實是佳作。
建造中國的教父神學，創作打入中國人心靈的神學思維，是中國神學當前的急務。慶球是在為中國神學作出一連串珍貴的反省，其每一本書，每一篇論文，都在立下根基，為未來中國神學的高度發展打開出路，我相信在未來中國教會史（若果末世不是馬上來臨），很多只是重講西方神學的作品都會被遺忘，但慶球的努力和思想肯定會被視為中國的教父神學一部分。
最后一提，慶球背后有一位賢良的太太朱麗娟，在大學時期，麗娟已是非常愛主的活躍基督徒，為人十分溫柔純良，是年輕姊妹的典范，如今既是楊“教授”的太太，也是慶球“牧師”的師母，是慶球治學和牧會成功的后面支柱，慶球還有一個可愛的兒子，一家都順服上帝，也蒙其祝福。
梁燕城
2004年3月3日
于加拿大溫哥華文化更新研究中心