從易經到金剛經

老子說：上善若水。
孔子說：智者樂水。
佛祖說：智慧如海。
萬水歸流，千江彙聚，方成大海之大。然而，再深廣遼闊無窮無盡的智慧大海，也有它的源頭。因為這個世界上從來沒有無源之水。

如果探尋到智慧的源頭，我們就會擁有取之不盡、用之不竭的智慧之水，就會成為智慧如海的智者。
中華民族是一個富於智慧傳統的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星的智者們，縱橫揮

盧志丹
字照青，筆名蒲岩。生於1976年。來自大西北的深山僻壤。種過田，教過書，做過工，經過商，徒步重走過陝甘境內的長征路。是毛澤東的超級粉絲，潛心研究毛澤東生平事蹟及文章詩詞十余春秋。目前在北京致力於國學經典的研究和中華民族精神及智慧的發掘。遊心於佛、儒、道之間，騁目於古、近、現之變。以其豐富的人生閱歷、睿智的思辨能力、矯健酣暢的文字功力，

《周易》—中國人智慧的總源頭
甲 智典概貌
書名探微/內容結構/作者簡介/歷代傳承/海外流播/術語淺析
乙 智慧精華
變動不居，生生不息/保合太和，和諧相生/天人合德，法天立道
時位德應，知命盡性/自強不息，厚德載物/革故鼎新，順天應人
惡盈好謙，謙卑禮敬/居安思危，恐懼修身
丙 智者妙用
諸葛亮：由易圖推衍出八陣圖/劉

《周易》是一部古老而神奇的書，就連它的書名也是那麼的神奇。「周易」二字，令人乍看之下，不知所云。其實細細味之，這兩個字含義蘊藉，頗有來歷。
先說「周」字。這個字有四種解釋。
說「周」為「周代」，是朝代名。
鄭玄《易贊》：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」唐代孔穎達《周易正義》：「又文王作《易》之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷，以此文王所演，故謂之周易。其猶周書、周禮，題周以別餘代。」朱熹《周易本義》：「周，代名也。」
說「周」為「周地」，是地名。
孔穎達《周易正義》：「連山、歸藏並是代名，則周易稱周取岐陽地名。《毛詩》云：『周原月無月無』是也。」「周地」即岐陽（今陝西省岐山縣）。
說「周」為「周普」。



鄭玄《易論》：「周易者言易道周普，無所不備。」唐人陸德明《經典釋文》：「周，代名地，周至也，遍也，備也，今名書，義取周普。」清人姚配中《周易姚氏學》以鄭玄說為是，並舉《繫辭傳》「易與天地準，故能彌綸天地之道」、「知周乎萬物」、「周流六虛」等語句為佐證。
說「周」為「週期、周環」。
「周易」就是週而復始的變易規律。這從《周易》卦爻象與卦爻辭中可以得到證明。如六十四卦從乾、坤開始到既濟、未濟，是一個運動週期（「既濟」為本次週期的完結，「未濟」為下次週期的開始）。循環、週期是《周易》揭示的宇宙生命的最根本規律。
再說「易」字。「易」字之義，古今歧異之說尤多。擇其主要者，約有七種—
其一，許慎《說文解字》認為，「易」是壁虎類「蜥蜴」的名稱，是個象形字。
如果將篆文「易」字把它橫過來看，正像一隻壁虎，頭、身、足、尾俱全。這種「蜥蜴」，舊說能在一天十二個時辰中改變十二種顏色、以作為掩護而免遭外物侵害，故假借為「變易」之「易」。
《周易》言陰陽運行、萬物變化之理，於是取「易」字為名。
其二，《周易乾鑿度》認為，「易」字含有「簡易」、「變易」、「不易」三層意義。簡易，指《周易》的陰陽之理在人類社會、大自然之間處處可見，無所隱奧，毫不繁雜；變易，指《周易》之道，盡在於「變」，如四季更替周轉，事物運動、變化、發展之類均是；不易，指《周易》又把某些事理看成是不可變易的，如天在上、地在下，父尊、子卑之類均是。
其三，《說文解字》又引「祕書說」認為，「易」字的部首由上「日」下「月」構成，謂「日月為易」，即取日月更迭、交相變易為說。
其四，毛奇齡撰《仲氏易》，略總前人之說，認為「易」兼有「變易」、「交易」、「反易」、「對易」、「移易」五義。所謂「反易」，即三國虞翻所言兩卦「反對」（卦體相互顛倒）；所謂「移易」，即東漢荀爽所言陰陽「升降」（陽爻上升，陰爻下降）；所謂「對易」，亦即虞翻所言兩卦「旁通」（兩卦六爻相互交變）。可見，毛氏多取漢魏《易》家說《易》條例以釋「易」名。
其五，吳汝綸《易說》認為，「易」字本指「占卜」，古代掌占卜之官亦稱為「易」。《周易》為占卜之書，遂取以為書名。
其六，余永梁著《易卦爻辭的時代及其作者》一文，認為筮法是周人所創，以代替或輔助卜法，較龜卜為簡易，以其簡易，故名其書曰《易》。此說與上舉《周易乾鑿度》所云「簡易」之義，名同而實異。
其七，黃振華著《論日出為易》一文，認為殷代甲骨文「易」字形象徵「日出」，上半部尖頂表示初出的太陽，中間弧線表示海的水平線或山的輪廓線，下半部三斜撇線表示太陽的光芒。認為「日出」體現陰陽變化，因此取「易」字為書名，其主旨不離前人的「變易」之說。
當前，歐美諸國漢學界對《周易》書名的西語意譯，多作《變化的書》（The Book of Changes），顯然是立足於「變易」之義。