論語 孟子（簡體書）

《論語》一書，大約成書于戰國的早期，是在孔子死後由其弟子搜集編纂而成。孔子把政治理念寄托在六經之中，而他作為一個正直的政治家，一個循循善誘的老師的個人形象，卻在《論語》不成片段的記載里得到了完整的體現。 《孟子》的作者姓盂名軻，生活在列強爭雄的戰國中期，他終身膺服儒家的學說，他說“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”，對孔子十分地敬仰。他的思想集中反映在《孟子》一書中。《孟子》一書的文風不同于《論語》，言辭犀利，說理透辟，大氣磅?，有一種壓倒人的氣勢。孟子除在政治理論上繼承和發展了孔子的學說外，又創造性地提出了“性善論”，探討普遍的人性，使人類對自身的認識進一步深化。他的“性善”理論得到宋代理學家的青睞，于是孟子被尊為“亞聖”，他的著作也被列入“四書”，成為當時的士子必讀的入門經典。 以孔子和孟子為代表的儒家學說，是我國傳統文化的中心內容。《論語》與《孟子》這兩本書，就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。這本《論語孟子(傳統國學典藏)》結合了兩種精華。 在傳統的經典里有無窮的人生智慧，閑暇的時候讀一讀這本《論語孟子(傳統國學典藏)》，不只是一樣消遣，更能夠使我們從容淡定地應付這紛擾的現實世界。

以孔子和孟子為代表的儒家學說，是我國傳統文化的中心內容。《論語》與《孟子》這兩本書，就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。 在傳統的經典里有無窮的人生智慧，閑暇的時候讀一讀這本《論語孟子(傳統國學典藏)》，不只是一樣消遣，更能夠使我們從容淡定地應付這紛擾的現實世界。

以孔子和孟子為代表的儒家學說，是我國傳統文化的中心內容。《論語》與《孟子》這兩本書，就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。 《論語》一書，大約成書于戰國的早期，是在孔子死後由其弟子搜集編纂而成。在孔子生活的春秋晚期，周王室的王權衰落，諸侯爭霸，道德倫理淪喪，國家政治混亂不堪，作為一個有為的政治家，孔子對這種禮崩樂壞的局面很是痛心，他車馬奔馳，游歷諸侯，積極地推薦自己的治國主張，希望能撥亂反正，重新創造一個君明臣賢、物阜民豐的盛世社會。即使在最後感覺無望的情況下，他返回魯國，對《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等傳統文獻進行了刪訂，把自己的政治理想寄托在書中。孔子一生堅守自己的政治理念，“雖天下不取，猶強聒不舍”，正是由于這種高超的政治智慧和勇敢的社會擔當，孔子被奉為萬世師表，受到後人的景仰。 孔子把政治理念寄托在六經之中，而他作為一個正直的政治家，一個循循善誘的老師的個人形象，卻在《論語》不成片段的記載里得到了完整的體現。《論語》中的孔子以道侍奉君主，以仁義教化百姓，“危邦不入，亂邦不居”，有很高的政治智慧和節操；他對學生的教誨含蓄雋永，言簡意賅；或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。其弟子如子路的粗豪魯莽，顏回的溫雅賢良，自貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑出塵，個個都是性格鮮明，也十分令人喜愛。 《孟子》的作者姓盂名軻，生活在列強爭雄的戰國中期，他終身膺服儒家的學說，他說“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”，對孔子十分地敬仰。他的思想集中反映在《孟子》一書中。 戰國時期游說辯論的風氣盛行，故而《孟子》一書的文風也不同于《論語》，言辭犀利，說理透辟，大氣磅?，有一種壓倒人的氣勢。孟子除在政治理論上繼承和發展了孔子的學說外，又創造性地提出了“性善論”，探討普遍的人性，使人類對自身的認識進一步深化。他的“性善”理論得到宋代理學家的青睞，于是孟子被尊為“亞聖”，他的著作也被列入“四書”，成為當時的士子必讀的入門經典。 在傳統的經典里有無窮的人生智慧，閑暇的時候讀一讀，不只是一樣消遣，更能夠使我們從容淡定地應付這紛擾的現實世界。

論語 學而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 先進篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九孟子 梁惠王上 梁惠王下 滕文公上 滕文公下 離婁上 離婁下 告子上 告子下 盡心上 盡心下

【原文】 有子?日：“其為人也孝弟?，而好犯上者?，鮮?矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?。君子務本?，本立而道生?。孝弟也者，其為仁之本與?？” 【注釋】 ?有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。?孝弟：弟，同悌，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。善事父母日孝，善事兄長日悌。?犯上：犯，冒犯、侵犯。上，指在上位的人。?鮮：少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。?未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。?務本：務，專心、致力于。本，根本。?道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。?為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。 【譯文】 有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【讀解】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝悌，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關系。孔子最早發現了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。 (三) 【原文】 子曰：巧言令色?，鮮?仁矣。” 【注釋】 ?巧言令色：朱熹注日：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處有假扮、偽裝之意。?鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 【讀解】 上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝悌，是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。 (四) 【原文】 曾子?曰：“吾日三省?吾身。為人謀而不忠?乎？與朋友交而不信?乎？傳不習乎？” 【注釋】 ?曾子：姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝聞名。據說《孝經》就是他撰寫的。?三省：省，檢查、察看。三省是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。?忠：此處指對人應當盡心竭力。?信：信者，誠也。以誠實之謂信。?傳不習：傳字亦有兩解。一，師傅之于己。二，己傳之于人。依上文為人謀與朋友交推之，當謂己之傳于人。 【譯文】 曾子說：“我每天常多次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習的嗎？” 【讀解】 儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造出理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。 在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎”，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不只用于君臣關系。至于漢代以後逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。P10-12