理性時代（簡體書）

《理性時代:關于真偽神學的探討》內容包括：關于耶穌基督本人和他的歷史、先驗基礎的細節探討、論基督神學和真正的神學、論基督教義對教育的影響以及改革建議、基督教義和自然神論的宗教教義之比較、太陽系存在諸多世界的益處等。

作者：（美國）托馬斯·潘恩（Thomas Paine） 譯者：天飛龍 徐維

托馬斯·潘恩（Thomas Paine，1737-1809），英裔美國思想家、革命家，激進民主主義者、自然神論者，秉持“世界公民”理念，主張“世界共和國”。其著作與思想，對十八世紀兩次決定現代世界政治圖景的偉大革命——美國革命和法國大革命——作出了重大貢獻，成為美國革命的推動者和法國革命的辯護者，并深刻闡明了兩次革命的內在聯系。主要著作：《常識》、《美國危機》、《人的權利》、《理性時代》。
田飛龍，北京大學法學院博士研究生。
徐維，中南大學商學院博士研究生。

《理性時代:關于真偽神學的探討》文津經典。

第一部分(1794)
致美利堅合眾國公民同胞
第一章 作者的職業信仰
第二章 論使命與啟示
第三章 關于耶穌基督本人和他的歷史
第四章 論基督教的基礎
第五章 先驗基礎的細節探討
第六章 論真正的神學
第七章 檢驗《舊約》
第八章 檢驗《新約》
第九章 啟示的真正內涵
第十章 關于上帝、關于其通過《聖經》顯明自身存在及其特性
第十一章 論基督神學和真正的神學
第十二章 論基督教義對教育的影響以及改革建議
第十三章 基督教義和自然神論的宗教教義之比較
第十四章 宇宙體系
第十五章 太陽系存在諸多世界的益處
第十六章 關于前基督教體系
第十七章 論一直以來教會普遍使用的欺騙人民的手段
結論
尾聲

第二部分(1795)
序言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
結論
尾聲
公民潘恩的權利哲學與科學神學
——《人的權利》與《理性時代》重譯後記

《新約》剩余的其他部分，除了那本被稱為《啟示錄》的神秘書以外，都是信件的匯編，總稱為《書信》。信件的偽造在世界上是很普遍的做法，所以究竟是真是假，至少各占一半的可能。然而，有一件事情是不容置疑的——借助《書信》所包含的事件，加上某些舊故事，教會建立了宗教體系，但這體系與其標榜的那個人的品質自相矛盾。這一宗教崇尚奢華與斂財，而教會卻說自己效仿的是一個生活謙虛而又貧窮的人。
教會中煉獄所的發明、依靠禱告以及用錢從教會那里贖罪以達到心靈的救贖；以及出售赦罪符、免罪符和特赦等等，都是宗教稅法，當然名稱與形式上與國家稅法大相徑庭。無論如何，事情是這樣的：這些花樣都起源于耶穌為世人而釘死在十字架上的行為以及由此而得的理論：一個人可以代替另一個人，并且為他做功德。因此，所謂贖罪（據說是一個人代替另一個人的行為而得以完成）的整個理論或教義很有可能最初就是捏造出來的，以便提出和建立課以罰金的次級的贖罪。《新約》中的關于贖罪理論或救贖觀點的文章，很有可能就是出于此目的而寫就的。當教會告訴我們這些書的每一部分都是真實的，為什么我們對于這件事情要比它所告訴我們的其他一切事情，或者比它所說的已經做到的奇跡給予更多的信任呢？教會能夠捏造作品是確定的，因為它能寫；而且正在討論中的作品的寫作是任何人都可以辦到的。說教會確實捏造了贖罪理論，比起它告訴我們它能夠并且已經做出奇跡，二者具有同樣的可能性。
從那個時候起，經過了很長的一段時間，迄今沒有提出任何一個外在的證據證明教會是否虛構了所謂的贖罪教義（因為這樣的證據，無論是正面的亦是反面的，都會遭受到質疑），因此，上述所提及的情況只能由教會所承載的內在證據來證明，而且這方面的提供會是一個強有力的論據。因為此證據表明贖罪理論是以課以罰金為基礎的，是金錢正義而非道德正義。
如果我欠了某個人的錢而不能還他，他威脅要把我丟進監獄，另一人為我承擔這一債務，償還了他。但是如果我犯了罪，情況隨之而變。道德的正義不能讓無辜之人來代替有罪之人，即使無辜之人挺身而出也不行。如果正義這樣做了，那么它將毀掉它存在的原則，這樣它將不再是正義，而是變成不分青紅皂白的復仇了。
上述的考慮說明了贖罪教義建立在課以罰金的金錢觀念上，與一個人為另一個人償還債款的情況相同；而課以罰金的觀念又契合了教會因寬宥眾人而獲得金錢的次生的贖罪教義。此兩種理論很有可能是出于同一班人。事實上，根本就沒有贖罪這類東西。它是捏造的。人類與他的造物主之間所處的相互地位，自人類存在以來沒有變化，這樣想可能是一種最大的自我安慰吧。
讓他相信這一點，他會活得比相信其他的任何教義體系更和諧更富有道德。教導一個人的時候，如果要他把自己想成亡命之徒、被遺棄者、乞丐、騙子、是一個被他的造物主從很遠的地方扔在垃圾堆的人，如果要與造物主接近，一定要向中間人卑躬屈膝，匍匐而行，那么，這樣要么使他認定宗教名義下的一切都是可蔑視的，是無所謂的，要么使他變成所謂的虔誠之人。在後一種情況下，他的生命消磨在悲傷憐憫中，或者過著做作的生活。他的祈禱成了責備，他的謙恭成了忘恩負義。他視自己為蛆蟲，視肥沃的土地為糞堆，把對于生命的祈福視為吃力不討好的行為，貫以虛空的名號。他鄙視上帝賜予人類的最好的禮物——天賦的理性。他力圖把理性所反對的一種信仰體系強加在自己身上，他毫不感恩地把這稱為人的理性，好像人可以把理性賦予自己似的。