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世界是多元的，世界文明的存在也是多元的，那么“多元”形成的原因是什么呢？盛邦和編著的《亞洲與東方學研究:東亞文明的進化》開篇“生態自然與原生態亞洲”試圖回答這樣的問題：人的生命存在離不開生物的生態自然，人的社會存在離不開社會的生態自然。生物的生態自然說的是水、空氣與養料等；社會的生態自然說的是地理位置、地形、氣候等。前者是人的第一生態自然系統，後者是人的第二生態自然系統。前者規定與制約人的生物屬性，後者則規定與制約人的社會屬性，而“文明”是人的生物屬性與社會屬性的總和。可將文明的自然系統稱為“風土”，“風土”決定“文明”。為什么說亞洲村社與村社主義是亞洲現代阻滯主義的社會基礎與精神表征？《亞洲與東方學研究:東亞文明的進化》“準亞洲俄國的村社社會主義”部分按學術界定說將俄羅斯定義為“準亞洲”。“不得不把公社看作是對過去的一種夢幻”是什么意思？中國也有那種現代阻滯主義嗎？《亞洲與東方學研究:東亞文明的進化》“井田精神的歷史留痕”部分回答了這個問題。
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《亞洲與東方學研究:東亞文明的進化》：東亞學研究，上海財經大學人文學院歷史系，歷史學研究所，日本?亞洲研究中心。
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前言第一篇 原生態亞洲及其“生產方式特征第一章 生態自然與原生態亞洲第二章 原生態亞洲與“亞細亞生產方式”第三章 亞洲觀的邏輯演進第四章 東方社會經濟史論的研究第二篇 中國“生產方式”與原生態亞洲的比較第五章 歷史的運行：“人口-土地”第六章 中國地權演化與租佃自耕模式的形成第七章 中國莊園的特點與命運第八章 世界地權進化的一般途徑第九章 中國“生產方式”決定的“禮文化”第十章 “民本論”的現代詮釋第三篇 亞洲文明進化中的原生態停滯第十一章 亞洲文明進化的阻力構造第十二章 井田精神的歷史留痕第十三章 古典空想主義與現代中國第十四章 中國“儒家社會主義”論析第十五章 “準亞洲”俄國的“村社社會主義”第十六章 “鄉村建設”思想的探討第十七章 拉美：不在亞洲的“亞洲”第四篇 從原生態亞洲走向太平洋亞洲第十八章 歐亞大陸與太平洋亞洲第十九章 近代中國“海國”思想的發軔——海運、海商、海軍、海權第二十章 “海派”文化的“外緣”特征第二十一章 “文明論”與“脫亞論”解讀第二十二章 日本戰後改革及其局限第二十三章 中國與日本的現代化比較第二十四章 亞洲文明進化的系統性適配第二十五章 市場社會與市民社會後記
書摘/試閱
墨菲說俄羅斯“烏拉爾山脈以東的地區”正屬于這樣的地理條件。“烏拉爾山脈以東地區的南部三分之一，也是其西部地區的延伸。這是一個干旱地區，它向東融入人煙稀少的沙漠地帶，它那傳統游牧或逐水草而居的文化，至今仍與俄羅斯文化以及印度、東南亞、中國和日本的文化形成鮮明對照。中亞這個干旱沙漠地區的很大部分，在公元8世紀初就被穆斯林入侵者征服，後來逐漸變得與其西邊的阿拉伯國家和與其毗鄰的伊朗相似”。歐亞大陸的中心地區與東亞地區顯示很大的文化差別，不過說俄羅斯總體文化與烏拉爾以東地區不同卻非事實。東歐平原與西伯利亞平原正是一片廣袤的草原，而俄國正坐落在如此干旱與酷寒的草原之上，它處于亞歐大陸的中央地區，四顧茫茫幾乎找不到真正可用的出海口，又加上它歷史上曾經有過200年蒙古人侵為主的歷史，繼承著偉大草原帝國的精神血脈。俄羅斯著名的歐亞主義者薩維茨基就曾經強調：偉大的俄羅斯精神恰恰是在歐亞大陸的茫茫沙漠與草原上長出來的，游牧民族的生活習慣培養了俄羅斯的精神基因。這一切決定了俄羅斯在歐亞大陸上的“中央性”文化結構與社會構造。
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