菿漢三言（簡體書）

《菿漢三言》包括章太炎三種以莉漢命名的著述，大抵以佛教唯識論為主體，將其與中國的儒、道、易、玄、理學等貫通比較，凡先秦以來的典籍、醫學、歷算、數學、音樂、文學、音韻、史事等，多所涉及，在太炎先生繁富的學術論著中具有特定地位；其間又自述學術思想變化之跡，作為自我認定，因而備受學人重視，梁啟超、錢穆等多有推崇，是學習和研究中國傳統文化的重要參考之作。

章太炎（1869-1936），中國民主革命家、思想家，著名學者。名炳麟，宇枚叔，號太炎。著述豐碩，除刊入《章氏叢書》、《章氏叢書續編》外，部分遣稿刊入《章氏叢書三編》。今人編有《章太炎全集》。

《菿漢三言》是由上海書店出版社出版的。

薊漢微言／1
薊漢昌言／75
經言一／77
經言二／92
經言三／99
連語一／107
區言一／124
區言二／141
薊漢雅言?記／153
經學／155
史學／162
哲學／173
文學／182
附錄／189
自述學術次第／191

內聖外王之道，不能晏處山林明矣。老聃語孔子曰：“為人臣者毋以有己，為人子者毋以有己”，即為臣子而令趣人無我。顏淵欲說衛君，孔子示以心齋，即其近暴人而令瞻彼闋者，此所謂事理無礙也。《易.系辭》云：“君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？”亦與示顏淵同旨。韓康伯言：“形而上為道，形而下馬器。于道不冥而有求焉，未離乎諂也；于器不絕而有交焉，未離乎瀆也”，說雖超踔，非《易》之旨。
老聃所以授仲尼者，《世家》稱：“為人臣者毋以有己，為人子者毋以有已”，《列傳》稱：“去子之驕氣與多欲，態色與淫志。”“毋以有己”者，無我也。驕氣，我慢也；多欲，我愛也；態色，我慢所呈露也；淫志，我愛所流衍也：是皆去之，與“毋以有己”相成。不言去欲，而言去多欲者，己欲立而立人，己欲達而達人，亦欲也。老以詔孔，其所就為無我；孔以詔顏，其所就為克己。授受不爽如此，而儒者多忽之。
《系辭》：“過此以往，未之或知也”，荀慈明日：“出干之外，無有知之”。按干即心體，有轉生減心為真如心者矣，未有心體之外而可知者也。精義入神，不以致用，則為晉人之清談。利用安身，不以崇德，則是楊朱之為我。高卑雖異，皆視心外有物。故聖人斷之曰：過心體以往，未之或知。如是即為窮神知化，如是即為德之盛。
子曰：“為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”道不遠人，而昧者于人外求道。吉甫知其非，故孔子亦許馬知道。然堅執斯義，有物即墮我執，有則即墮法執。我法二執，與生俱有，可不謂民之秉彝乎！吉甫所見，去無我克己尚遠。
《荀子。不茍》云：“天地始者，今日是也。（此本仲尼告冉求說，所謂當下即是也。）百王之道，後王是也。”內聖外王之學，不出此十六字矣！七國大儒所以可貴。
《唯識三十頌》云：“現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。若時于所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。”《老子》云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”德者，內得于己也。有所得反無德，無所得反有德，是即唯識義也。顏子少時，亦立少物以為唯識性者，所云“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在後”，是有所見也。孔子博之以文，則知經緯天地，莫非識性不可以相求矣。約之以禮，則所謂“克己復禮”者。