商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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浙江是中國古代文明的發祥地之一，歷史悠久、人文蕾萃，素稱『文物之邦』，從史前文化到古代文明，從近代變革到當代發展，都為中華民族留下了眾多彌足珍貴的文化遺產。勤勞智慧的浙江人民歷經千百年的傳承與創新，在保留自身文化特質的基礎上，兼收并蓄外來文化的精華，形成了具有鮮明浙江特色、深厚歷史底蘊、豐富思想內涵的地域文化，這是浙江人民共同創造的物質財富和精神財富的結晶，是中華文化中的一朵奇葩。如何更好地使這一文化瑰寶為我們所用、為時代服務，既是歷史傳承給我們的一項艱巨任務，也是時代賦予我們的一項神聖使命。深入挖掘、整理、探究，不斷豐富、發展、創新浙江地域文化，對于進一步充實浙江文化的內涵和拓展浙江文化的外延，進一步增強浙江文化的創新能力、整體實力、綜合競爭力，進一步發揮文化在促進浙江經濟、政治和社會建設中的作用，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
作者簡介
汪康年，初名灝年，字梁卿；後改名康年，字穰卿，中年自號毅伯、毅白、初官、醒醉生，晚年號恢伯。一八六?年一月二十五日出生于杭州城一個經商致富的大家族中，幼年隨父在浙、贛、粵間奔波，一面在其父親的督導下讀書。一八八二年，汪康年父親病逝，作為長子的他不得不早早挑起養家的重擔，先後在杭州任書局分校、王文韶家坐館，同時繼續學業。他的勤奮學習，換來命運的轉機：繼一八八六年入錢塘縣學後，一八八九年考取八旗官學教習，同年秋中舉人，一八九二年成進士。一八九o年，他應湖廣總督張之洞之招，為其孫子授課。此後，又充任兩湖書院史學齋分教。一八九三年，湖北自強學堂正式成立，汪康年受張之洞之命任編輯，翻譯西學書籍。在湖北的六年時間里，汪康年積累了人脈，積累了政治經驗，也積累了西學素養，奠定了他日後辦報論政、開展政治和社會活動的基礎。
目次
一、時務報時期論說匯錄
中國公會章程
中國自強策上
中國自強策中
中國自強策下
論中國參用民權之利益
論今日中國當以知懼知恥為本
為人為己不分為二事說
以愛力轉國運說
懲訛言說
論中國求富強宜籌易行之法
覆友人論變法書
商戰論
論華民宜速籌自相保護之法
論膠州被占事
論設立時務日報宗旨
亞東時報敘
論將來必至之勢
論西人處置東亞之意
論宜令全國講求武事
本館告白
創辦時務報原委記書後
上黃欽使呈稿
汪康年啟事
二、京報時期論說擷粹
整理政法綱要
汪君康年演說
汪康年文集
京報發刊獻言
論日本要求在奉吉內地雜居之誤
說機關報
論吾國為無政府之國
論偷安為貧弱之原因
慶親王七十生辰特別賜壽記
論粵督限制報館
論吾國今日人心之大病
讀連日罷斥朱寶奎段芝貴諭旨謹書
書越南人巢南子海外血書後
論札派黃開文為束三省森林總辦事
讀初五日諭旨謹注
讀初六日上諭謹注
日本公使覆外務部言撫順煤礦事駁議
書崇實振華等學堂募捐啟後
論駐使固請仍用舊制之非
任用私人說
論報章記事關系個人及社會之分別
艱貞無咎說
論政界趨勢之所定
論報章之監督
論朝廷宜激勵國民多設報館于京師
讀諭旨定十五年立憲喜而書此
論暗殺之誤國
……
三、芻言報論說擷粹
四、未刻稿
五、書牘輯存
六、紀事
七、振綺堂叢書初集跋文
《汪康年文集：下》
中國公會章程
中國自強策上
中國自強策中
中國自強策下
論中國參用民權之利益
論今日中國當以知懼知恥為本
為人為己不分為二事說
以愛力轉國運說
懲訛言說
論中國求富強宜籌易行之法
覆友人論變法書
商戰論
論華民宜速籌自相保護之法
論膠州被占事
論設立時務日報宗旨
亞東時報敘
論將來必至之勢
論西人處置東亞之意
論宜令全國講求武事
本館告白
創辦時務報原委記書後
上黃欽使呈稿
汪康年啟事
二、京報時期論說擷粹
整理政法綱要
汪君康年演說
汪康年文集
京報發刊獻言
論日本要求在奉吉內地雜居之誤
說機關報
論吾國為無政府之國
論偷安為貧弱之原因
慶親王七十生辰特別賜壽記
論粵督限制報館
論吾國今日人心之大病
讀連日罷斥朱寶奎段芝貴諭旨謹書
書越南人巢南子海外血書後
論札派黃開文為束三省森林總辦事
讀初五日諭旨謹注
讀初六日上諭謹注
日本公使覆外務部言撫順煤礦事駁議
書崇實振華等學堂募捐啟後
論駐使固請仍用舊制之非
任用私人說
論報章記事關系個人及社會之分別
艱貞無咎說
論政界趨勢之所定
論報章之監督
論朝廷宜激勵國民多設報館于京師
讀諭旨定十五年立憲喜而書此
論暗殺之誤國
……
三、芻言報論說擷粹
四、未刻稿
五、書牘輯存
六、紀事
七、振綺堂叢書初集跋文
《汪康年文集：下》
書摘/試閱
辦理之時議之，非一時所能決也。（裁《時務報》第四冊光緒二十二年八月初一。《汪穰卿遺著》《汗穰卿先生遺文》均收錄。）
論中國參用民權之利益
中國之言治者，曰以君治民而已，至泰西而有民主之國，又有君民共主之國，中國之儒者，莫不駭且怪之。雖然，何足怪哉？古之言治者，莫不下及于民，是以《尚書·洪范》曰：“謀及庶人。”《呂刑》曰：“皇帝清問下民。”《周禮·小司寇》：“掌外朝之政，以致萬民而詢焉。”朝士，左九棘，孤、卿、大夫位焉，?吏在其後：右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，州長、眾庶在其後。《孟子》曰：“國人皆曰賢，然後用之。國人皆曰不可，然後去之。國人皆曰可殺，然後殺之。”其他見于經典者，不可凄指數。是古之為國，未嘗不欲與民共治也。顧或患權之下移，不知君民共主之國，凡國有大事，下諸議院，議院議之，斷之君而行之官，君有不同，可使復議，議不能定，可更置議員，是大權仍操之君。或曰：用民權則桀黠得志，豪強橫行，亂且未已，不知民但能舉俊秀以人議院，而不能肆行己志。議員但能議其事，而不能必其行，何肆橫之有？或曰：權在上則聚，在下則散，散不可以為國。不知議員人雖多，必精其選；議雖雜，必擇其多。選精則少謬誤之論，擇多則愿行者眾。是三者，皆非足置慮者也。且夫居今日而參用民權，有三大善焉。蓋從前泰西君權過重，故民權伸而君權稍替。
……
論中國參用民權之利益
中國之言治者，曰以君治民而已，至泰西而有民主之國，又有君民共主之國，中國之儒者，莫不駭且怪之。雖然，何足怪哉？古之言治者，莫不下及于民，是以《尚書·洪范》曰：“謀及庶人。”《呂刑》曰：“皇帝清問下民。”《周禮·小司寇》：“掌外朝之政，以致萬民而詢焉。”朝士，左九棘，孤、卿、大夫位焉，?吏在其後：右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，州長、眾庶在其後。《孟子》曰：“國人皆曰賢，然後用之。國人皆曰不可，然後去之。國人皆曰可殺，然後殺之。”其他見于經典者，不可凄指數。是古之為國，未嘗不欲與民共治也。顧或患權之下移，不知君民共主之國，凡國有大事，下諸議院，議院議之，斷之君而行之官，君有不同，可使復議，議不能定，可更置議員，是大權仍操之君。或曰：用民權則桀黠得志，豪強橫行，亂且未已，不知民但能舉俊秀以人議院，而不能肆行己志。議員但能議其事，而不能必其行，何肆橫之有？或曰：權在上則聚，在下則散，散不可以為國。不知議員人雖多，必精其選；議雖雜，必擇其多。選精則少謬誤之論，擇多則愿行者眾。是三者，皆非足置慮者也。且夫居今日而參用民權，有三大善焉。蓋從前泰西君權過重，故民權伸而君權稍替。
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