揚雄與漢代經學（簡體書）

《揚雄與漢代經學》是由解麗霞編著的《揚雄與漢代經學》。《揚雄與漢代經學》的內容簡介如下：在西漢末年今文經學、古文經學紛爭的情勢下，揚雄的經學獨立于官方經學傳承譜系，表現為“既批判今文經學又吸取其知識資源、既偏重古文經學又與其為學目的不同”的特點，他與漢代經學的復雜關系也由此展開。揚雄提出“要合五經”的經學立場、“《易》為經首”的經典次序、“約卓艱深”的釋經原則；他“綜參古《易》”，建構了與漢易主流不同的易學體系；他仿《論語》作《法言》，從“儒道互補”轉向“醇儒”。揚雄的“惡虛妄”與與西漢孟京象數易學、董仲舒今文春秋學、讖緯學說的“好災異”形成鮮明對比；而揚雄的“學為道”與劉歆、王莽的“學為術”也完全不同；他承傳了漢代費直古文《易》學“義理釋經”的傳統，影響了漢末魏初《易》義理學的興起。

解麗霞，女，1973年生，山西萬榮人。2006年畢業于中山大學哲學系，獲哲學博士學位。與人合著《儒家文化與中華民族凝聚力》、《中華民族精神概論》，在《哲學動態》、《現代哲學》、《學術研究》、《周易研究》、《孔子研究》等雜志發表論文40余篇。參與完成國家社科基金、教育部重大項目，主持多項省廳局級項目。

《揚雄與漢代經學》以揚雄的經學境遇、經學觀念、經學建構、經學轉向、經學關系作為研究的五個向度，更多的是通過個案對比研究、文本經學分析，具體解讀揚雄在漢代今古文轉向中既區別于今文經學又不同于古文經學獨特的學術個性。
廣東優秀哲學社會科學著作出版基金資助項目。

引言
第一章 今古之間：揚雄的經學史定位
一、從賦到經：“壯夫不為”的輟賦因由
二、今古紛爭：模擬經典的經學背景
三、“要合五經”：揚雄經學的基本觀念

第二章 經學建構：擬《易》作《玄》
一、綜參古易：《太玄》的易學淵源
二、經傳分立：《太玄》的解易方式
三、重構象數：《太玄》的贊易之道
四、取道宗儒：《太玄》的義理詮釋

第三章 經學轉向：仿《論語》作《法言》
一、《易》到《論語》的轉向解讀
二、釋《論語》：尊孔舉顏與君子之道
三、仿《春秋》：品評歷史與《史記》《新論》

第四章 惡虛妄與好災異：揚雄與漢代今文經學
一、同象數別義理：《太玄》與孟、京易學
二、建體系別天人：揚雄與董子經學
三、取《易緯》駁讖符：揚雄與讖緯學說

第五章 學為道與學為術：揚雄與漢代古文經學
一、正今文倡古學：揚雄與劉歆古文經學
二、道不同不為謀：揚雄與王莽古文經學
三、承傳“義理釋《易》”：《太玄》與《易》古文經學
結語
附錄一 《太玄》史料匯集
一、古代學者論《玄》輯要
二、古代學者《太玄注》序、說
附錄二 揚雄思想研究綜述
一、關于揚雄《太玄》的研究
二、關于揚雄《法言》的研究
參考文獻
一、著作類
二、論文類
後記

慶歷中，光始得《太玄》而讀之，作《讀玄》，自是求訪此數書，皆得之又作《說玄》，疲精勞神三十余年，訖不能造其藩籬，以其用心之久，棄之似可惜，乃依《法言》為之集注，誠不知量，庶幾來者，或有取焉，其直云宋者仲子也，云小宋者昭文郎中也。
宋晁公武日：司馬光君實，集漢宋衷《解詁》、吳陸績《釋文》、晉范望《解贊》、唐王涯注經及首測、宋惟斡《通注》、陳漸《演玄》、吳秘《音義》七家，為此書，自慶歷至元豐，凡三十年始成。
宋陳振孫日：集取宋衷以下七家之說，而斷之以己意。
明張岳《序》日：揚子《太玄》，自司馬氏注出而諸家之說可廢，然好之者故少，今之學者豈惟不好，縱有精力亦不暇及，故歲久而訛脫愈甚，予始得是書，愛其文字奇古，又愛司馬氏以其所自得之義理說《玄》，明暢詳盡，因并讀之，患無善本可以讎校，丙戌冬使過廣信郡守張侯景周方圖刻《玄》乃出，予本與張本參校之，得其訛謬可正者數處而闕其疑。序之日：子云之為是書，將以擬《易》也，夫《易》于天地萬物之理賾矣，豈待別有一言與之并行而能有所發明哉！自先天之學不傳，吾夫子贊《易》，僅存其辭于《大傳》中，而世之為丁、何、焦、京，學者方蔽于傳注，拘于術數，莫有能察其所由然者也。子云博極群籍，又好深湛之思，其于天地之運，陰陽二氣之往來，蓋見其機緘之不容己者，于是考之于律則十二管相生之氣應，參之于歷則四時分至之候驗，測之以乾象則日月五緯之度合，獨反而求之于《易》，不得其說，乃以為四聖亦有未備，必待己而後明也，于是奮而為《玄》。