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《張舜徽學術論著闡釋》是一部研究張舜微先生學術論著的論文集，共30篇論文，分別從不同的角度總結張先生一生的學術成就、學術路數、學術個性，同時也反思張先生在學術上的歷史局限。
名人/編輯推薦
《張舜徽學術論著闡釋》為華大學人研究書系之一。
目次
序
張舜徽先生學述
試論張舜徽與鄭玄——兼評《鄭學叢著》
《說文解字約注》述略
為學需厚植其基
——讀張舜徽先生的《說文解字導讀》
張舜徽《中華人民通史》新探
理想與現實——讀張舜徽先生《中華人民通史》
持簡馭繁，統括一代學術之全
——《清儒學記》記“學”的三重視域
論張舜徽清代學術研究的“辨”與“識”
索道于當世者莫良于典
——讀張舜徽先生《戴震學記》
略論張舜徽清代學記研究中的“舊”與“新”
體大思精導夫先路
——《中國文獻學》理論體系述議
張舜徽《漢書藝文志通釋》蠡測
——以《諸子略》為中心
學術流派的盛衰與各科知識的消長
——論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(上)
辨體·辨義·辨人·辨偽
——論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(下)
例釋張舜徽先生《漢書藝文志通釋》的“辨章”“考鏡”意識
《中國古代史籍校讀法》管窺
張舜徽與錢基博目錄學思想及成就的比較研究
先秦道家起源與老莊異同論
——兼評張舜徽《周秦道論發微》
文獻學功夫與思想史發微
——《周秦道論發微》與《史學三書平議》研讀札記
張舜徽《周秦道論發微》芻議
論張舜徽《周秦道論發微》中的批判意識
清代儒林苑囿里的問學門徑
——讀張舜徽《清人文集別錄》隨筆
思想者們之間的事情
——散論張舜徽《清人文集別錄》對廖燕的推崇
別忘了祖傳秘方
——讀張舜徽《清人文集別錄》與《清人筆記條辨》
知識的留存與知識譜系的建構
——從《清人筆記條辨》看張舜徽的治學路向
通人·通才·通學——讀張舜徽《愛晚廬隨筆》
惟有益事多讀無字書
——《讕庵學術講論集》讀後
高山仰止——讀《切庵學術講論集》札記
“讀書如克名城”
——讀張舜徽先生《詞庵學術講論集》
“能見其大，能觀其通”
——讀張舜徽先生《切庵學術講論集》
編後記
張舜徽先生學述
試論張舜徽與鄭玄——兼評《鄭學叢著》
《說文解字約注》述略
為學需厚植其基
——讀張舜徽先生的《說文解字導讀》
張舜徽《中華人民通史》新探
理想與現實——讀張舜徽先生《中華人民通史》
持簡馭繁，統括一代學術之全
——《清儒學記》記“學”的三重視域
論張舜徽清代學術研究的“辨”與“識”
索道于當世者莫良于典
——讀張舜徽先生《戴震學記》
略論張舜徽清代學記研究中的“舊”與“新”
體大思精導夫先路
——《中國文獻學》理論體系述議
張舜徽《漢書藝文志通釋》蠡測
——以《諸子略》為中心
學術流派的盛衰與各科知識的消長
——論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(上)
辨體·辨義·辨人·辨偽
——論張舜徽《漢書藝文志通釋》的知識考古(下)
例釋張舜徽先生《漢書藝文志通釋》的“辨章”“考鏡”意識
《中國古代史籍校讀法》管窺
張舜徽與錢基博目錄學思想及成就的比較研究
先秦道家起源與老莊異同論
——兼評張舜徽《周秦道論發微》
文獻學功夫與思想史發微
——《周秦道論發微》與《史學三書平議》研讀札記
張舜徽《周秦道論發微》芻議
論張舜徽《周秦道論發微》中的批判意識
清代儒林苑囿里的問學門徑
——讀張舜徽《清人文集別錄》隨筆
思想者們之間的事情
——散論張舜徽《清人文集別錄》對廖燕的推崇
別忘了祖傳秘方
——讀張舜徽《清人文集別錄》與《清人筆記條辨》
知識的留存與知識譜系的建構
——從《清人筆記條辨》看張舜徽的治學路向
通人·通才·通學——讀張舜徽《愛晚廬隨筆》
惟有益事多讀無字書
——《讕庵學術講論集》讀後
高山仰止——讀《切庵學術講論集》札記
“讀書如克名城”
——讀張舜徽先生《詞庵學術講論集》
“能見其大，能觀其通”
——讀張舜徽先生《切庵學術講論集》
編後記
書摘/試閱
《約注》的全面性還體現在作者的眼光并不僅僅停留在許學大師及許學專著上，近人丁福保纂輯《說文詁林》，對清代許學專著廣泛搜集，為治許學者提供了較詳細的資料，但卻遺漏了不少散見于清人文集、筆記中的很有價值的資料，張先生由于對清人文集和筆記相當熟悉，因此，他“就涉覽所及，擇其精義，收入注中”。不僅如此，他還對歷代“雖非為許學而作實足羽翼許書”的資料（如《夢溪筆談》、《本草綱目》等）“旁搜博采一，使得《約注》搜取的資料大大超過前人。
《約注）的另一個特征是注釋的簡約性。衡量一個注本的好壞高低，除了看它在材料的搜集上是否全面外，更重要的是看它在能體現注者識見水平的注釋上是否簡明扼要，張先生在解釋《約注》之“約”時說到：“約一名而含三義：自宋以來疏釋許書之作，無慮數十百家，約其義之精者而論定之，一也；汰陳言之瑣碎，祛考證之冗繁，辭尚體要，語歸簡約，二也（第三義是約之以雙聲之理，前文已引）。”筆者曾有幸目睹張先生在線裝本《說文》上所作的批語筆記，每一頁上都布滿了密密麻麻的蠅頭小楷，《約注》正式出版時已達二百多萬字，張先生實際所寫札記的字數遠遠超過此數，所以如此，這與張先生長期鉆研《說文》、對《說文》九千文中的每一個字都有自己的看法分不開。他在辨析取舍前人意見的基礎上，對《說文》的每一個字都盡量提出新的解說。因此，張先生治《說文》所取得的成就不是局部性的，而是整體性的、總結性的。
《約注）的另一個特征是注釋的簡約性。衡量一個注本的好壞高低，除了看它在材料的搜集上是否全面外，更重要的是看它在能體現注者識見水平的注釋上是否簡明扼要，張先生在解釋《約注》之“約”時說到：“約一名而含三義：自宋以來疏釋許書之作，無慮數十百家，約其義之精者而論定之，一也；汰陳言之瑣碎，祛考證之冗繁，辭尚體要，語歸簡約，二也（第三義是約之以雙聲之理，前文已引）。”筆者曾有幸目睹張先生在線裝本《說文》上所作的批語筆記，每一頁上都布滿了密密麻麻的蠅頭小楷，《約注》正式出版時已達二百多萬字，張先生實際所寫札記的字數遠遠超過此數，所以如此，這與張先生長期鉆研《說文》、對《說文》九千文中的每一個字都有自己的看法分不開。他在辨析取舍前人意見的基礎上，對《說文》的每一個字都盡量提出新的解說。因此，張先生治《說文》所取得的成就不是局部性的，而是整體性的、總結性的。
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