西湖楹聯（簡體書）

歷代名勝古跡，往往因題寫于亭臺樓閣、寺觀碑廊上的楹聯佳對而相得益彰，平添雅興。西湖名勝的楹聯，或繪景狀物，或詠史述懷，或記事抒情，或說理寓意，無不瀟灑自如，淋漓酣暢。孤山“西湖天下景”亭的“水水山山，處處明明秀秀；晴晴雨雨，時時好好奇奇”、韜光寺的“樓觀滄海日，門對浙江潮”等名聯，早已耳熟能詳，膾炙人口。《西湖楹聯》(作者張德強)為讀者提供一百四十多條歷代西湖楹聯名作，加以簡要的注釋。《西湖楹聯》通過對古跡的歷史文化內涵生動的詮釋，對景物的審美特征精巧的點化，讓游客在覽勝之余留下更深刻的印象，引起思考和回味。

“天下西湖三十六，就中最美是杭州”，杭州西湖文化景觀以她的山水之秀美、人文之深厚讓世人傾倒，于2011年6月被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。“西湖天下”叢書是西湖申遺成功後由浙江攝影出版社第一時間推出的全面介紹兩湖的全新讀本，共分《西湖山水》、《西湖名人》、《西湖風物》、《西湖三十景》、《西湖民間故事》、《西湖詩詞》、《西湖亭閣》、《西湖寺觀》、《西湖舊影》、《西湖楹聯》十本分冊。
《西湖楹聯》(作者張德強)是其中一本，為讀者提供一百四十多條歷代西湖楹聯名作，加以簡要的注釋。

“西湖”，再普通不過的兩個字，但是只要一提起，很多人的腦海里便浮現出各種美麗的畫面，也許不盡相同，但大多離不開“可親可近的山水”這樣一個總體形象，而非僅僅停留于字面之意。2011年6月，杭州西湖文化景觀列入世界遺產名錄的時候，世界遺產委員會認為，它是文化景觀的一個杰出典范，極為清晰地展現了中國景觀的美學思想，時至今日，其核心要素仍然能夠激發人們“寄情山水”的情懷。世人的直觀感受和專家委員會的認定出奇地一致。
作為一個自然與文化兼備的名湖，西湖并沒有高高在上，而是以敞開的胸懷，迎接著萬千游客，自2002年以來，就以免費的方式向世人開放。四季更迭，這里總是美景無限。春有如煙綠柳，碧桃相問；夏有萬畝荷葉田田；秋有三潭印月、似火紅葉；冬有紅梅疏影橫斜。在這個湖邊，有過達官貴人的紙醉金迷，有過文人雅士的丹青吟詠，有過志士仁人的碧血衷腸，有過奸佞小人的負國奇恥。所以，同一個總體形象下的西湖，卻有著豐富的側面，“面面有情”。
西湖有美麗的自然景觀。“水光瀲?晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。在山圍湖、湖映山，“三面云山一面城”的景觀格局中，還有長堤臥波以及島嶼鑲嵌，蘇堤春曉、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、曲院風荷、雷峰夕照，等等，“西湖十景”讓來此旅游的人流連忘返。西湖有悠久的名人文化。白居易、蘇東坡疏浚西湖，鑄就美麗的長堤。林逋隱居孤山，以梅為妻，以鶴為子。岳飛精忠報國，長眠于湖畔。秋瑾巾幗不讓須眉，革命一生，埋骨西泠。所有這些，讓喜好西湖人文的客人，忍不住去追尋。西湖還有深厚的佛道文化。始創于東晉的江南名剎靈隱寺，廟宇恢宏，影響深遠。環境清幽的三天竺，谷深林幽，巖壑奇絕。緊臨湖畔的凈慈寺，南屏擁其後，雷峰立于前，晚鐘悠悠。棲居葛嶺的抱樸道院，香火繚繞，于此俯瞰西湖，波光瀲?。眾多的寺廟、道觀，讓來此祈禱進香的信眾一一尋覓。所以，西湖有賞不完的景，是一本讀不完的書。
正因為如此，關于西湖的著述浩如煙海，無論是深入的研究性著作還是淺顯的旅游導游詞，都層出不窮。作為西湖申遺成功之後最新推出的叢書，“西湖天下”叢書不求最全、不求最深，卻希望以通俗明了、圖文并茂的方式，呈現出一個自然與人文并重的豐饒之湖。叢書共分《西湖山水》、《西湖名人》、《西湖風物》等十本分冊，西湖的自然山水、名人故事、經典詩文、亭臺樓閣、特色風物、昔日影蹤，在這里都有著清晰的展現。春夏秋冬、晨晌昏夜、晴霧雨雪，一張張精美的照片，留住了兩湖扣人心弦的剎那，它們與通俗暢曉的文字相得益彰。也許讀完這些書，不能像旅游攻略那樣，告訴你哪里住得好、哪里吃得好、哪里玩得好，但是關于西湖的山、水、亭、閣、塔、橋、堤、島，會讓你有更進一步的認識，從而使兩湖之旅變得豐盈而有質感。
一千多年前，著名詩人自居易在離開杭州之後，曾用《憶江南》詞來描繪西湖之美，并表達出重游的愿望：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何口更重游。”也許，當你游過西湖，閱讀過“西湖天下”叢書，會覺得一次真的不夠。
“西湖天下”叢書編輯部
2011年8月

佛寺香燭
靈隱寺
靈隱寺·天王殿(一)
靈隱寺·天王殿(二)
靈隱寺·天王殿(三)
靈隱寺·天王殿(四)
靈隱寺·天王殿(五)
靈隱寺·大雄寶殿(一)
靈隱寺·大雄寶殿(二)
靈隱寺·大雄寶殿(三)
靈隱寺·大雄寶殿(四)
靈隱·春淙亭(一)
靈隱·春淙亭(二)
靈隱·冷泉亭(一)
靈隱·冷泉亭(二)
靈隱·壑雷亭
靈隱·飛來峰(一)
靈隱·飛來峰(二)
靈隱·飛來峰(三)
靈隱·飛來峰(四)
北高峰
韜光(一)
韜光(二)
下天竺寺
中天竺寺
上天竺寺
凈慈寺
道觀清音
黃龍洞·山門(一)
黃龍洞·山門(二)
黃龍洞·山門(三)
黃龍洞·太清寶殿(一)
黃龍洞·太清寶殿(二)
黃龍洞·太清寶殿(三)
黃龍洞·別殿
黃龍洞·大仙洞
黃龍洞·長樂亭
黃龍洞·鶴止亭
紫云洞
葛嶺·石坊
葛嶺·路亭(一)
葛嶺·路亭(二)
葛嶺·初陽臺
葛嶺·抱樸廬
玉皇山(一)
玉皇山(二)
玉皇山(三)
環湖名勝
孤山·梅亭(一)
孤山·梅亭(二)
孤山·文瀾閣
孤山·西湖天下景亭
孤山·俞樓
孤山·六一泉
孤山·蘇公祠
孤山·樓外樓(一)
孤山·樓外樓(二)
平湖秋月(一)
平湖秋月(二)
平湖秋月(三)
平湖秋月(四)
望湖樓
花港觀魚(一)
花港觀魚(二)
花港觀魚(三)
花港觀魚(四)
曲院風荷(一)
曲院風荷(二)
玉泉(一)
玉泉(二)
玉泉(三)
玉泉(四)
靈峰(一)
靈峰(二)
劉莊
湖島風光
湖心亭(一)
湖心亭(二)
湖心亭(三)
湖心亭(四)
湖心亭(五)
湖心亭(六)
小瀛洲(一)
小瀛洲(二)
小瀛洲(三)
阮公墩
人文古跡
岳王廟(一)
岳王廟(二)
岳王廟(三)
岳王廟(四)
岳王廟(五)
岳王廟(六)
岳王廟(七)
岳王廟(八)
岳飛墓(一)
岳飛墓(二)
岳飛墓(三)
岳飛墓(四)
岳王廟·張憲殿
岳王廟·牛皋殿
于謙祠墓(一)
于謙祠墓(二)
于謙祠墓(三)
張蒼水祠墓(一)
張蒼水祠墓(二)
秋瑾墓(一)
秋瑾墓(二)
蘇小小墓
錢王祠
印學淵源
西泠印社
西泠印社·石坊
西泠印社·柏堂(一)
西泠印社·柏堂(二)
西泠印社·三老碑亭
西泠印社·觀樂樓(一)
西泠印社·觀樂樓(二)
西泠印社·觀樂樓(三)
西泠印社·觀樂樓(四)
西泠印社·觀樂樓(五)
西泠印社·缶龕
西泠印社·遁盒(一)
西泠印社·遁盒(二)
西泠印社·遁盒(三)
西泠印社·題襟館(一)
西泠印社·題襟館(二)
西泠印社·仰賢亭(一)
西冷印社·仰賢亭(二)
西泠印社·仰賢亭(三)
西泠印社·四照閣(一)
西冷印社·四照閣(二)
西泠印社·四照閣(三)
西泠印社·鑒亭
溪山茶韻
龍井(一)
龍井(二)
龍井(三)
龍井(四)
龍井(五)
虎跑(一)
虎跑(二)
六和塔(一)
六和塔(二)
云棲竹徑(一)
云棲竹徑(二)
九溪十八澗
吳山江湖匯觀亭

初地：佛教術語，本指菩薩修行過程中的最初階位，這里泛指一般的佛教聖地；
荷花十里，桂子三秋：借指西湖的秀麗風光。這是北宋詞人柳永膾炙人口的名句，他在《望海潮》一詞中描寫杭州西湖有“重湖疊讞清佳，有三秋桂子，十里荷花”等句，這里在詞序上作了調整。
靈隱寺·大雄寶殿(四)
苦海駕慈航，看出沒眾生，有登彼岸，有溺深淵，百千萬劫憑緣法：
善門呈寶相，發菩提宏愿，或現宰官，或為童子，五十三參證佛忑。
靈隱寺大雄寶殿影壁背後，根據佛經所載“善財童子五十三參”的故事，塑有佛、菩薩、羅漢等形象一百五十個左右，構成了一個“海山佛國”。居中的是一尊觀世音菩薩，左右有善財、龍女兩脅侍。兩側的殿柱便是這副對聯，上款題“_九五五年三月”，下款署：“海寧張宗祥撰并書。”
苦海駕慈航：佛教認為現實世界有無數的苦難，因而把人間比做苦海，只有佛菩薩能夠駕起慈悲的航船，救渡眾生脫離苦海。而觀世音菩薩就是大慈大悲的菩薩，眾生如若遇難，只要心中念誦“觀世音”名號，“菩薩即時觀其音聲”，就會前來拯救，幫助解脫。到了唐代，為了避太宗皇帝李世民名諱，刪去“世”字，略稱觀音菩薩。大雄寶殿後面影壁上的浮雕就是觀音菩薩駕著慈航普渡眾生的情景。
憑緣法：無數劫難——天災人禍，全憑自身的修行和佛教的法門獲得拯救。
善門呈寶相：與人為善是佛教的宗旨，故將佛門也稱為“善門”。多種佛經記載，為了廣拯泛救眾生，觀世音菩薩常能呈現多種形相。例如《法華經》說，觀世音菩薩可以呈現三十三種身份，包括佛身、宰官身、童男身、童女身等。總之，可以根據需要，隨時呈現特定的形相。靈隱寺大雄寶殿影壁背後與一般寺院中的觀音造像一樣，也是女性扮相。
菩提：佛教用語，指覺悟的境界。這里指佛教的真諦。
五十三參：《華嚴經》記載，有個求道的童子名叫善財，經文殊菩薩指點，南行參訪了五十三位“善知識”(名師)，終于成了菩薩。這就是“善財童子五十三參”的故事。佛教常用這故事，來宣傳“即身成佛”是可能的。“五十三參”過程中，包含著參謁觀音菩薩接受教化，所以我國佛教寺院的觀音菩薩旁側，通常也有善財童子造像。靈隱寺大雄寶殿影壁背後的“海山佛國”群雕，就是根據“善財童子五十三參”的故事，以參拜觀音菩薩接受教化為中心而塑成。
山水多奇蹤，二澗春淙一靈鷲；
天地無凋換，百頃西湖十里源。
靈隱的春淙亭有副楹聯，上款題“中華民國廿三年秋日。太白、東坡句”，下款署“隴右黃文中集聯并書。”此聯撰寫于1934年秋天，系集古人詩句而成的作品。靈隱飛來峰下有兩條清澈的溪澗——北澗、南澗，北澗自靈隱而下，南澗白天竺而下，到靈隱寺前相匯成同一溪流，上面建有合澗橋，橋上筑有一亭，亭子根據著名唐代詩人蘇東坡的詩句“兩澗春淙—靈鷲”命名，叫“春淙亭”，春淙即春水淙淙之意。
山水多奇蹤：這是唐代詩人李白《送通禪師還南陵隱靜寺》一詩中的句子。詩的開頭日：“我聞隱靜寺，山水多奇蹤。”隱靜寺在繁昌縣(今屬安徽)境內。這副楹聯的集成者開句借用它來說明靈隱山水秀美奇特的蹤跡。
二澗春淙一靈鷲：集蘇軾《聞林夫當徙靈隱寺寓居戲作靈隱前一首》中的詩句，不過將“兩”改作了“二”。蘇軾原詩為：“靈隱前，天竺後，兩澗春淙—靈鷲。不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷。無情有意兩莫測，肯向冷泉亭下相縈回。”二澗即北澗、南澗，明代文學家田汝成《西湖游覽志》說：“南澗之源，出自白云峰而東注，……北經合澗橋，北澗之源，出自西源峰而東注，……東經合澗橋，又東二里過行春橋，出靈隱浦，人西湖，謂之錢源。”靈鷲，本是印度一座山名，這里指春淙亭畔的飛來峰。
天地無凋換：李白在樂府《對酒行》中有“天地無凋換，容顏有遷改”之句，感慨人生易老、容顏會改，而天長地久、不會凋零。楹聯的集成者以此句來強調山水之美的永恒。
百頃西湖十里源：此句出自北宋散文家、詩人蘇轍(蘇軾胞弟)在《癸丑二月重到汝陰寄子瞻二首》中的詩句，突出了南澗北澗兩澗合流的結果——它們成了百頃西湖遠溯十里的源泉之一。全詩如下：“百頃西湖十里源，近依城郭帶川原。古臺□□先臨水，野寺參差半掩門。遠泛便成終日醉，幽尋不盡數家園。錢塘未到能先說，更看青山兩岸屯。”宋神宗熙寧四年(1071年)，蘇軾來杭州任通判，秋九月和蘇轍一起路經汝陰(今安徽阜陽)逗留了十日；熙寧六年癸丑，蘇轍又到汝陰，便作了《癸丑二月重到汝陰寄子瞻二首》，這是第二首。蘇轍雖尚未親臨西湖，卻已經浮想聯翩，心馳神往了。
靈隱·春淙亭(二)
泉水在山清，聽天籟淙淙，到此且停雙不借：
煙嵐隨地好，問塵寰擾擾，幾人來作小游仙？
靈隱春淙亭舊有一副楹聯，款署“石治棠”。早年的亭已廢，清乾隆八年(1743年)，重建亭于靈隱寺前東側回龍橋(舊名清繞橋)上，襲用春淙亭名。清代文學家、浙西詞人厲鶚稱其“仰挹山翠，俯聽泉響，炎曦陰霖有所庇，而物色之奔赴，若天造而神輸也”(《清繞橋新建春淙亭記》)。站在春淙亭里四望，滿目蔥翠青山，澗中溪水澄澈，耳聽淙淙泉聲，能來這仙境一般的山水勝處暫游片刻，真陜樂如神仙。
泉水在山清：唐代詩人杜甫在五言古詩《佳人》中說：“在山泉水清，出山泉水濁。”只因山中人跡罕至，泉水澄澈，一旦流出山野，流向城市，便受到污染，清流也便成了濁流。春淙亭下的溪流可算“在山泉水”，尚未污染，清澈見底。
天籟：大自然的美妙樂音。
雙不借：古人稱草鞋或麻鞋為“不借”，因為它價格低廉而又容易穿破，一般不必向人借，也不會借給人。這里是用“雙不借”來指代雙腳。
煙嵐：山間的云煙霧氣。
塵寰擾擾：亂紛紛的世間紅塵。
靈隱·冷泉亭(一)
泉自幾時冷起？
峰從何處飛來？
冷泉亭里的這副楹聯，據說是明代著名書畫家董其昌撰題的。P21-23