滿紙荒唐言：王蒙妙解紅樓味

「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味。」
曹雪芹自謂《紅樓夢》滿紙荒唐，王蒙在荒唐言上再言荒唐。
胡適嫌寶玉銜玉而生的描寫不符真實，是不懂情趣；
寶玉吃胭脂、私換汗巾，是比佛洛伊德還早的性學詮釋；
劉姥姥進大觀園搞笑，實是看賈府人笑話！
且看王蒙以其跌宕人生經驗顛倒剔透紅樓荒唐。

本書是王蒙在山東教育電視台《名家論壇》的講稿增訂本，是王蒙幾十年閱讀、研究《紅樓夢》的精華集結，全書共分為二十一講與六個專題。

王蒙和曹雪芹一樣，都是「在人生中翻過筋斗的人」，所以能夠避開生硬的考證方式，而以人性體貼、穿透《紅樓夢》中的人物和其生命遭遇，並且著重心理層面的分析，將曹雪芹未明寫出的人物心裡與文化情懷狀態一一點出，藉此更加全面性的解讀《紅樓夢》。

賈赦欲討鴛鴦為妻，賈母何以勃然大怒？後四十回是不是高鶚續書？釵黛對決還是釵黛合一？寶玉摔玉是對愛情悲劇的憤恨？王夫人逐晴雯是出於忌妒？ 

在堅持己見的各派紅學論中，王蒙始終顯得理性而溫柔，以幽默精巧的高彈性筆鋒，在荒唐言上再言荒唐。

本書特色

■以著名作家王蒙在山東教育電視台《名家論壇》的講稿增訂，從賈寶玉的性啟蒙，談到《紅樓夢》中的家國政治，主題涵括諸多方面，彈性而不受限制，甚至包括了《紅樓夢》中心思想與現代西方哲學的呼應。
■全書共分成二十七篇章，從不同角度切入《紅樓夢》。並以人物遭遇為主，著重於角色分析，對於書中未明寫出的角色心理有著精采的剖析。
■以一個小說家、社會學家的人性體驗貼近角色及歷史，而非生硬的考據學論，故有著科學根據以外的柔軟與體貼，筆鋒幽默機巧，全書讀來有趣、易懂。

王蒙

河北南皮人，祖籍河州滄北，1934年10月15日生於北京。中國當代作家、學者。寫作範圍涵括多種領域，中長篇小說、評論、隨筆、詩歌，作品近百，始終保持創作活力，並開啟中國意識流創作先河。代表作品有《青春萬歲》、《活動變人形》、《蝴蝶》等。
19歲發表處女作《青春萬歲》，至今一再再版，長銷不墜。曾因《組織部新來的年輕人》一作被劃為右派，1957年在北京郊區勞改，直至1963年赴新疆從事編輯。1979年任中國作協副主席，後曾任《人民文學》主編、文化部長國際筆會中心中國分會副會長等職；1986至1989年的中國文化部長。
其他《紅樓夢》相關著作還有《紅樓啟示錄》、《王蒙評點紅樓夢》等。
得獎紀錄
《最寶貴的》獲全國優秀短篇小說獎
《青春萬歲》被選為全國中學生最喜愛的十本書之一　
《名醫梁有志傳》獲全國傳奇文學獎　
《堅硬的稀粥》獲第四屆1989—1990短篇小說百花獎
《濟南》獲《上海文學》短篇小說獎
作品集
《青春萬歲》、《活動變人形》、《戀愛的季節》、創作是一種燃燒》、《紅樓啟示錄》等。

推薦人 
中央大學中文系康來新教授

重要書評
《紅樓夢》的解味人

《紅樓夢》第八十六回裡，黛玉說過這樣一段話：「若要撫琴，必擇静室高齋，或在層楼的上頭，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，風清月朗，焚香静坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人说『知音難遇』。」
知音難遇，固然需要極深的缘分，但我覺得，「知音難遇」的難，不在於没有相逢，而在於相逢後不長久。像胡蘭成對張愛玲，與《民国女子》是知遇之語，可當作再體贴深情不過的表達，但二者相處依然不長久。最好最给力的知音莫過於王蒙與《紅樓夢》這樣，一辈子有興味傾心碰撞，《紅樓夢》给他提供了多元闡釋的空間，他给《紅樓夢》留下綿綿不斷的意義生成。用王蒙自己的話講：「我把说《紅樓夢》作為我的一件常務，常活兒，一个永遠不盡的話题。」他繼鼎鼎有名的《紅樓啟示錄》、《王蒙話说紅樓夢》、《王蒙評點紅樓夢》之後，又推出新作《王蒙的紅樓夢》。
這本書囊括了王蒙在山東教育電视台的講座内容。其别緻之處在「作家講」，而不是「學院派講」。此講说思想有看頭，是作家本人世情經驗的结晶，且深度比此前有所發展。
比如寶玉摔玉。寶玉見到黛玉的第一面就問：「可也有玉没有？」黛玉答道：「我没有那個。想来那玉是一件罕物，豈能人人有的？」寶玉聽了，登時發作起痴狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：「什麼罕物，連人之高低不擇，還說『通靈』不『通靈』呢！我也不要這勞什子了！」
關於這個情節，王蒙在前幾本書中曾解讀為：「是宿命，是前世的神瑛侍者與绛珠仙子的還淚之情所注定的，它無法解釋也不必解釋。寶玉愛黛玉，這是不能討論的。愛情如電如雷霆，如瘋狂如冤孽如病痛，它的强度甚至超過了生與死。寶玉見了黛玉，他能不鬧吗？他能踏實吗？他能正常吗？”
這次講说，王蒙講出了新發現：「這是少年之戀，是天生的绝配之戀，是天真無邪的互相認同……這是一个感情的、直覺的認定，他就要問林妹妹：『你有玉嗎？』這裡表現了什麼樣的期待、什麼樣的天真、什麼樣的輕信啊！這就是對命運的輕信，這就是對世界的輕信，這就是人的大可悲憫之處。」将寶玉摔玉的解釋從爱情發展到人生，從宿命發展到慈悲，發人所未發。從天真認同到世故看破，這也是人的大可悲憫之處。由此我们也能看出，王蒙做的不是研究考証《紅樓夢》的學問，而是持續提出新的悟「红」見解。
再如對平兒的分析，書中重點放到中國的情面文化上来講，這也是有發展的新鮮說法。王夫人丢失玫瑰露，探春告诉平兒，說事情怎麼處理你回去跟二奶奶（鳳姐）商量。平兒想了個辦法，把彩雲和玉釧找来，說誰偷的我知道，但彩雲是個好丫頭，是我的好姐妹，支使她偷的人是趙姨娘和賈環。趙姨娘和賈環很討人厭，不值一提，但趙姨娘的親生女兒就是探春，探春是個有臉面的人，她的行事、她的智商等各個方面無懈可擊。揭發與得罪趙姨娘事小，傷害觸犯探春事大。投鼠忌器，自古就有這個說法。彩雲聽後自然承認。平兒講義氣，最後將這件事遮掩過去。王蒙認為，投鼠忌器雖是個小情節，但它說明中國文化有個特點，就是講情面。情面對中國人来说非常重要。活在世界上，當差也好，經商也好，一定要注意情面。情面是一個主觀的東西。接著是一系列剖析，抒發對中國情面文化的感慨。此類话题是王蒙最擅寫的拿手好戲，閱歷滄桑豐厚，筆鋒老辣遒健。他本身的入世之深與出世之慧，也為悟“红”奠定了默契相投的理解基礎。誠如《紅樓夢》第一百零八回，賈母所道：「大凡一個人，有也罷沒也罷，總要受得富貴、耐得貧賤才好呢。」
因是電視講座，語言更口语化、即興化、現場化、生活化。向来文勢蓬勃、汪洋恣肆的「排比大王」，这次在書中更加生動飽滿。文至精彩處，「砍（不只是侃）了起来，抡了起来」，搶到樸素，樸素而天下莫與之争。他既直白地宣洩：「嗚呼宝玉！嗚呼黛玉！嗚呼人這一辈子儘是事與願違！苦啊，人生！又辯證地獨白：“當年之勇與當下之衰，當年之榮與當下之枯，當年之美與當下之衰，當年之豪情萬丈與當下之一把鼻涕一把淚，當年之冰雪聰明與如今的呆若木雞……凑齊了才叫人生。」也有一種諸如蝶化莊周之類的情懷和哲學：「我们中國的讀書人都有兩辈子經驗，一辈子是自己也許乏善可陳的人生，一辈子是賈寶玉與他的家人的大歡喜大悲哀大痴迷的一生。」大抵如此。一个作家的精神世界，潛氣内轉，注焉而不滿，酌焉而不竭，來源是真實的生命與生活。語言生活化有生命力，有感染力，所谓“欲窮千里目，更上一層樓，不假；同時，欲知人間事，更下一層樓”。王蒙在自傳裡也寫過：『我可以朝朝暮暮地寫作苦吟，咬文嚼字，如痴如醉。我可以出入美利堅德意志，談笑風生。而最後，最是踏實的是……與松鼠老鼠、蝈蝈、蛐蛐、壁虎、螳螂、蝴蝶、柿子、山楂、酸梨、花椒、香椿、荆蒿為伍，清清爽爽，天真頑皮，土話土說，鋤草種菜……就像什麼事也沒有一樣，就像從來没有當過右派，更沒有當過部長，沒有當過作家，也從没有浮槎四海一樣。』品評《紅樓夢》者代代皆有，名家手筆，亦不罕见。王蒙講出了自己的獨特風格，正是「清清爽爽，天真頑皮」。
《紅樓夢》的解味人，當有王蒙一個。

寶玉黛玉一見如故，共譜紅樓愛情
做了很多鋪陳，終於，賈寶玉見到了林黛玉。
林黛玉見到了賈寶玉以後，第一個反應是什麼呢？好生奇怪，倒像在哪裡見過一般—林黛玉的反應是說—這個賈寶玉我是見過的，我怎麼看著他這麼眼熟？
什麼叫熟？熟就是不生，沒有陌生感，沒有距離感，沒有摸不清、抓不住的感覺。雖然這是一個男孩，我頭一回跟他見著，但一見如故，一見如老相識，一見如上輩子就認識、就有交情、就相親相愛過，我見著他絲毫不覺得陌生，而覺著已經跟他親近了很久、熟悉了很久。這可了不得呀！這叫愛情的先驗性，就是沒有理由、無須證明，絕對不需要像評劇《劉巧兒》裡那樣去表白：「我愛他身強力壯能勞動，我愛他下地生產真是有本領；我愛他能寫能算他的文化好……」那就不是先驗的愛情，而是論證後的愛情，應該說更像是接受一個勞動組合的新成員的條件，而不是接受一個情人。
讓林黛玉這樣一個很孤獨、很高傲的一個女孩，看到一個男孩子突然感覺到「這不是見過嗎」「這不是老朋友嗎」，是不可思議的事兒。這是雷電，這是天旋地轉，這是一切的悲、一切的喜、一切的情、一切的恨、一切的痛苦的開始，這是《紅樓夢》的開始，這是開天闢地！
林黛玉畢竟是女孩，即使她有這種感覺，她什麼話都沒說，她並沒有說「二哥哥，我見過你」。她沒說這個話，倒是誰說了這個話？是寶玉說了這個話。
寶玉見到黛玉的第一個反應，說我見過。賈母說，胡說，你怎麼可能見過她呢？她一直在蘇州，離我們這兒很遠，你不可能見過她。然後賈寶玉解釋說，雖然沒有見過，但看著面善也等於見過。這是精神上見過、氣質上見過、夢幻裡見過、靈魂的火花撞擊過。這不需要論證，這不是科學實驗，這就是感覺，有這樣的感覺的人就算沒有白活一輩子，就算懂得了愛情的滋味。而有的人一輩子找不到這樣的感覺，從不曾有，太可悲了！面善的意思，也是看著熟悉、看著順眼、看著舒服、看著合適。
 
一個人一生中會碰到許多第一次見面的人，有的人見了找不著感覺，還不如看一片樹葉或一隻小鳥有感覺有反應。有的人一見就令人心煩，令人起戒心，令人趕緊轉過臉去。有的異性可能濃妝豔抹，很性感，但是你一見這人，你趕緊躲避，這人帶那麼幾分邪惡，就像變了質的豬頭肉一樣叫你噁心。所以說看著面善，不是小事，不是偶然。賈寶玉第一個反應：我看著她這麼熟悉、這麼順眼、這麼能接受，我看了以後沒有任何奇特或者彆扭的感覺。有時候見一個生人會有點彆扭，他太高、太矮、太胖、一個眼睛大一個眼睛小，都會有彆扭的感覺。但賈寶玉這兒沒有。
 
接著賈寶玉就問林黛玉：妳都看了些什麼書？林黛玉沒有正面回答，表示她也沒有很正規地讀什麼書。這說明賈與林的問答只是為問答而問答，問題本身的意義是零，問答本身就是放電，就是交心，就是親近，就是幸福—這才是本質。然後賈寶玉又問：妳名字叫黛玉，那妳的表字呢？古人喜歡在名兒之外再起一個表字，比如說蘇軾字子瞻，號東坡居士——他除了大名，還有其他第二位、第三位的名字。
林黛玉說：我沒有表字。賈寶玉就說：我給妳起個字，就叫顰顰吧。「顰顰」就是皺眉頭，眉頭有些皺，皺得還很美，微微地皺著眉頭。
這個賈寶玉也太不拿自己當外人了，剛一見面就問這麼兩句話，超不過三分鐘，如果單純就是這兩句話，是幾秒鐘的事兒，這又有一種高度的親近感。賈寶玉給林黛玉起「顰顰」這個名字，既是一種親近感，也有一種賈寶玉的自我感覺良好在裡面。中國古人喜歡給別人起名字、改名字的，都是那些自我感覺特別良好、覺得自個兒地位高的人。有的皇帝愛給人起名字，甚至給人改姓，而這個被改姓的人反會歡呼雀躍—我這姓是皇上賜給我的—把它看成一個很大的光榮。
到這時候，賈寶玉的自我感覺很好，林黛玉仍然是小心翼翼、禮貌周全的。千萬不要以為林黛玉壓根兒就是脾氣不好、小性子、愛生氣、任性愛哭，不是的，林黛玉剛到這兒的時候根本不是這樣，那麼為什麼後來是這樣的呢？咱們往後再來探討。
再往底下就更奇怪了，簡直就是無法理解了。他問林黛玉：可有玉沒有？妳有玉嗎？林黛玉表示：我哪有那稀罕物？我沒有。賈寶玉就急了，「登時發作狂病……狠命摔去」—家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說無趣；如今來了這神仙似的妹妹，也沒有，可見不是什麼好東西！又摔又哭又鬧。
 
寶玉為愛情，能以生死相許
這是一個不通的故事，不合邏輯，不合情理，不合禮數，不合正路，胡打胡鬧。
第一，這個賈寶玉有玉，本身就有點糊裡糊塗，很多人接受不了這個，大名鼎鼎、學問非常高的胡適之先生就接受不了這個。他在給高陽的信裡說：這個賈寶玉怎麼能夠出生的時候嘴裡含著玉呢？
我想，從全世界婦產科醫院裡絕對找不到這麼一份病歷，說是某人嘴裡含著東西出生。懷胎的時候不可能有，受精卵裡不可能有，發育的過程中不可能有，子宮裡不可能有，這很明顯不合理。也就是說，這裡頭沒有婦產科的常理，有的是文學的理、神學的理、瘋狂的理、幻夢的理。
而賈寶玉問林黛玉有沒有玉，林黛玉說沒有，他就那麼傷心，這是為什麼？這真是個謎語。為這個謎語我想了不知多少年。我每一次看《紅樓夢》看到這兒都傷心費神，都心中驀然一驚，我覺得被逼入了死角。每一次看《紅樓夢》看到這兒我都較勁兒——怎麼會賈寶玉嘴裡頭含著一塊玉？而這塊玉為什麼又可能來來去去、亮亮昏昏、災災變變、神神道道？如果說賈寶玉是《紅樓夢》中的第一核心人物，那麼，此玉就是《紅樓夢》中第一核心對象。這個對象，其實比寶玉本人還長久，還永恆，還靈異，還瘋魔！
 
賈寶玉嘴裡怎麼會含著一塊玉？他怎麼可能問初次見面、實際上相當生疏的林妹妹有沒有玉？這不是胡說八道嗎？我越讀就越覺得這個細節寫得好，越讀就覺得這個細節感人，催人淚下，越讀就越覺得這個故事還沒有得到一個非常合理、令人滿意的解釋。別看「紅學」這樣發達，硬是沒有誰能好好地解釋一下寶玉問玉摔玉的事兒。為什麼呢？賈寶玉見到林黛玉後，有一種高度的認同感、親愛感、相通感、共鳴感、永結為伴感，就是《詩經》上說的「執子之手，與子偕老」的感覺：這個林黛玉是和我一樣的人，是我最親的人；林黛玉是將會或至少是我希望會永遠和我在一起的人，因此她很多地方應該和我一樣。她怎麼能夠跟我不一樣呢？怎麼能我有玉而她沒玉呢？
第二，從賈寶玉銜玉而生以後，家裡已經製造了一個輿論，說這個玉是命根子，這個玉是與生命同在的，是最珍貴最可愛的東西，它是賈寶玉高尚地位的一個符號。正是由於這塊玉象徵了賈寶玉與眾不同，與凡人不同，與俗人不同，連地位遠遠比他高的北靜王對他的推譽也在這塊玉上。在這個家，寶玉的地位跟誰都不一樣，是全家關注的核心。那他對自己最珍貴寶愛的東西，對自己最要千方百計加以保護的東西，希望剛見面的這個林妹妹也有。他認定了林妹妹配有這樣的玉，應該有這樣的玉，相反他懷疑他自己不配有這樣的玉—這麼珍貴、這麼晶瑩、這麼可愛……
所以，這不是一個理性的推論，不是福爾摩斯在那兒推論，說我既然有玉，根據什麼情況我看妳手的那個印，或者看某一個動作斷定妳也會有玉，不是。這是一個感情的、直覺的認定，他就要問林妹妹「妳有玉嗎」， 這裡表現了什麼樣的期待、什麼樣的天真、什麼樣的輕信啊！這就是對於命運的輕信，這就是對於世界的輕信，這就是人的大可悲憫之處呀！他多麼期待林黛玉說「我有，哥哥，我也有」。倆人一對玉，你說棒不棒、好不好、高興不高興？
結果林黛玉回答：我沒有。我哪裡可能有？我怎麼會有？我當然沒有……
賈寶玉太失望了，他就摔這個玉，恨不得把這個玉馬上消滅掉。
直到《紅樓夢》快要結束了，麝月一提摔玉砸玉的舊事，死而復生的寶玉立即心痛得昏死過去。這是多麼強烈的震撼！
什麼叫愛情，不同的人會有不同回答。西方現在也有人乾脆否定愛情，把愛情作為一個純粹的生理現象，作為一個生理學範疇來看待。當然你還可以從法學的角度上來看愛情，因為愛情要發展到婚姻，要牽扯上財產呀、利益呀，權利義務上的許多問題。甚至你還可以從厚黑學、用愛情來達到私人的奇特的目的，甚至於還有色情間諜，還有性變態、性交易、性職業、性市場……但對賈寶玉來說，愛情就是他的神。對賈寶玉來說，愛情是一個神學的範疇，是比他的生命更崇高、更可愛、更激動人心的事情，為了它可以不要命，可以不要自己的一生。他動不動說自己當和尚去，他可以不要此生。
所以，賈寶玉對於林黛玉這個「有沒有玉」的詢問，表達了一個最大的悲哀，也是一個最大的夢想。這就是紅樓之夢，這就是愛情之夢，這就是妳和我（我賈寶玉和妳林黛玉）不但心相通，而且事事相通，在「有玉無玉」上也完全相通的這樣一個夢。
但這樣一個天真的夢，它破滅了。這樣電光石火一樣爆發出來的激情很快就淹沒了，熄滅了，被玉的不平衡的存在所質疑了。然後他們就永遠說不清、理不明一個問題，說「我有玉，妳沒玉」「你有玉，我沒玉」。我沒有什麼東西能夠和你的玉相媲美，我沒有什麼東西可以和你的玉相比襯，悲哀的故事就這樣開始了！
 
如果你還有點不明白，你還想不清楚，那麼好辦，請你設想是另一種情況：林黛玉恰巧也有一塊玉呀什麼的寶貝，寶玉問黛玉妳有玉嗎，黛玉說是啊，我有呀，我正好也有一塊玉呀。萬歲！太棒了！上帝永在！佛爺法力無邊！天作之合，天生的奇珍異寶！寶玉有玉，黛玉無玉，這就是不平衡，這就是悲劇的預兆，這就是人生的悖論，這就叫有情人難成眷屬，這就是老天不公，老天不長眼，這就是命運的折磨，這就是愛情悲劇的表徵！嗚呼此玉！嗚呼寶玉！嗚呼黛玉！嗚呼人這一輩子儘是事與願違！苦啊，人生！而如果寶玉黛玉都有玉，那就是老天長眼，那就是佛爺保佑，那就是心想事成，那就是一帆風順，那就是團圓美滿無缺！多麼悲哀呀！這樣的好事是這樣少，而相反的痛苦是這樣多。人生悲劇乎，嗚呼哀哉！