時代精神：歷史解讀與當代闡釋（簡體書）

《時代精神:歷史解讀與當代闡釋》以時代精神為研究對象，著重從三個方面對時代精神問題進行了討論：在歷史語境中，作為啟蒙話語的意義及其變遷，在馬克思主義哲學語境中，作為一個哲學范疇的基本意涵；在當代語境中，作為現實政治話語的學術理解。《時代精神:歷史解讀與當代闡釋》試網通過上述討論，使當下政治話語背景中時代精神概念獲得一種具有歷史厚度和哲學深度的學理支撐。并為實踐領域的當代中國時代精神建構確立較為充分的“合法性”依據。

邢云文，1969年生，男，2008年畢業于北京師范大學哲學與社會學學院，獲博士學位。近年來主持教育部人文社科基金項目、國務院農民工辦和中宣部委托項目以及省級人文社科項目4項，參與國家社科基金項目、教育部專項任務以及其他項目6項。在人民日報、光明日報、當代世界與社會主義等報刊雜志發表論文10余篇。現任教于山西大學政治與公共管理學院。

《時代精神:歷史解讀與當代闡釋》由中央編譯出版社出版。

導論
一、選題目的和研究意義
二、理論資源和研究概況
（一）西方思想家的相關論述
（二）馬克思、恩格斯關于時代精神的基本思想
（三）國內學術界的初步探討
三、研究方法和研究路徑
第一章 什么是時代精神
一、時代與精神的知識學考察
（一）精神范疇的多種含義
（二）時代觀念的人文意蘊
二、時代精神的內涵與特征
（一）時代精神的內涵
（二）時代精神的特征
三、時代精神的結構與功能
（一）時代精神的結構
（二）時代精神的功能
四、時代精神與其它幾個概念的關系
（一）時代精神與哲學
（二）時代精神與民族精神
（三）時代精神與先進文化
（四）時代精神與大眾文化

第二章 作為啟蒙話語的時代精神
一、啟蒙對歷史的消解
二、歷史重建與時代精神
（一）由神的歷史轉變為人的歷史：維柯的奠基
（二）由歐洲人的歷史轉變為各民族的歷史：法國思想界的綜合
（三）由特殊民族的歷史轉變為普遍的世界歷史：康德的謀劃
三、黑格爾歷史哲學中的時代精神
（一）時代精神：絕對精神的時代化身
（二）時代精神：世界歷史民族精神
（三）新時代的精神：日耳曼精神
第三章 唯物史觀視域中的時代精神
第四章 當代中國的時代精神

面對變動不居的自然，中國古代哲學探求的是時間領域內“生生易化”的規律性。五德循環、陰陽交替，王朝更迭要依此天道，所以“新王必改制”。西漢的董仲舒更提出“三統”、“三正”說。所謂“三統”就是歷史上的朝代更迭是按照黑統、白統、赤統的次序依次進行的。夏王朝是黑統、商王朝是白統，周王朝是赤統。所謂“三正”，就是新的朝代建立要“改正溯、易服色”，以應天道。在社會政治生活領域，既然歷史不過是周而復始的循環，那么對現實的狀況也就不會有通過未來改善的心理期望。因此，祖述堯舜、借古諷今便是表達對現實不滿和企圖改變現狀的唯一選擇。孔子正是有感于“禮樂崩壞”的時代，以傳說中的“大同”、“小康”來比照當下之現實的。通過“禮樂教化”和“移風易俗”恢復上古“三代”理想，則是歷代王朝的追求。而古希臘人所追尋的，是這種自然變化背後不動的本質，即跨越時間領域的“共相”，所以有“存在”、“邏格斯”。正是這種對生滅無常，本質永存的信念，使柏拉圖堅信在感官世界之外存在一個永恒的“理念世界”，存在高于變化，變化的只是現象，不變的才是本質。在此，沒有現代人所謂的“進步”觀念，因為無論過去、現在、將來都遵循同樣的“邏格斯”。與永恒的本質世界相比，生滅循環的現象世界是暫時的，而永恒的意義在于——時間沒有起點，沒有終點也沒有方向。所以亞里斯多德把“思辨的生活”當作一種最高的生活方式，因為人只有在思辨之中才能達致生命與“邏格斯”的統一，只有在思辨中才能以有限達到永恒。