朱熹的思維世界（簡體書）

《朱熹的思維世界》不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。

作者：（美國）田浩（Hoyt Tillman） 編者：劉東

田浩（Hoyt Tillman）1944年生。本科學習美國史和歐洲史，研究生轉向中國史研究。1976年取得哈佛大學東亞語言與歷史學博士學位。主要導師是史華茲（Benjamln J.Schwartz）和余英時,畢業後，他加入亞利桑那州立大學歷史系，主要從事宋元思想史研究。著有《功利主義儒家：陳亮對朱熹的挑戰》、《儒學話語與朱子說的主流化》等，編有《宋代思想史論》。

《朱熹的思維世界》是海外中國研究叢書之一。

作者的話
獻辭
增訂版序一
增訂版序二
原版序
緒論
第一部 第一時期(1127一n62)
第一章 南宋第一代學人:張九成與胡宏
第二部 第二時期(1163——1181)
第二章 張拭
第三章 朱熹與張拭
第四章 呂祖謙
第五章 朱熹與呂祖謙
第三部 第三時期(1182——1202)
第六章 陳亮
第七章 朱熹與陳亮
第八章 陸九淵
第九章 朱熹與陸九淵
第十章 朱熹的祈禱文與道統觀
第四部 第四時期(1202——1279)
第十一章 朱熹門人與其他道學家
結語以及感想
參考文獻

金人在1161年南下入侵，宋朝的政治文化隨著雙方的緊張情勢與軍事行動而變化。高宗在1162年夏天宣布退位，孝宗繼位（1162-1189年在位）。孝宗依照慣例廣征舉國學者官員建言，道學人士也響應呼吁提出種種建議，要求改革朝政、對金人抗戰。1164年孝宗與金人簽訂停戰和約後，這種興奮的心情愿望隨之消退。新約不像以前的和約那樣不平等，道學人士還是為失去收復北方的機會而感到萬分失望。然而，這時道學人士與朝廷執政人物的關系，比前一時期改善許多，道學傳統與程學的後人都沒有遭受猛烈抨擊，而且他們更愿意出仕。
比較第二與第二時期進士的來源，或許能顯示政府與道學間關系的發展趨勢。進行詳細具體的量化當然不容易，我想選擇在12世紀90年代被“慶元黨案”列為“偽學”（道學）的人士，以及攻擊道學的人士加以說明。這份所謂的“偽學”名單雖然是由攻擊迫害道學的人士所羅列的，它還頗有幾分道理：因為名單上的人在學術和政治方面的聯系，遠超過他們在官場上互相舉薦與援引的關系。攻擊道學的人士的聯系沒有如此密切，但是都曾上書批評道學，或做過攻擊道學的事情。這批人只是因為反對道學而被列入名單，所以很難判斷他們究竟屬于哪個士大夫團體。目前所有的材料還不足以詳細比較名單上的道學人士與反對道學人士，以及他們所屬的團體人數；就名單的性質而言，被列入的道學人士顯然比較多。近代學者素來認為這些人攻擊道學的動機無非是出于個人好惡、嫉妒，甚至有盲目的反智傾向；不過我覺得這猶待商榷，他們或許別有反對的理由。就目前不完整的資料來看，兩個名單沒有顯示年齡、地位、官階或地理分布的重大差異，而且兩派在上述特征上的分布面都很廣，很難根據這些特征討論兩個團體的不同。59名道學人士被列入“偽學”的名單，攻擊道學的名單上則有35名。根據我們現有的一些資料，可以考查到他們哪年得到的進士學位。