龍年說龍（簡體書）

《龍年說龍》內容簡介：神秘的龍，給我們留下了無窮的疑問與思考。在十二生肖中，龍是唯一帶有神性的動物。龍是什麼？《龍年說龍》從神秘的圖騰、歷史的腳印、虛構的生肖、民間的崇拜、權力的象征、文化的代表以及無盡的疑問等多個角度對這個問題進行了追究與探討，闡釋龍對中國古代的宗教信仰、哲學、政治、經濟、文學、藝術、社會和民俗等方面的深遠影響。《龍年說龍》對龍是什麼這個問題從多個角度進行深入淺出的闡釋，對中華文化的發展具有深刻的啟示意義。

公隋，資深圖書策劃人。曾編著：《哈佛人生課》《圓與通：做事知方圓做人要通達》《沉思錄——告訴你的88條人生智慧》。

《龍年說龍》從龍的起源、龍的形象、史書記載、傳說故事、詩詞藝術等方面，多角度、全方位生動詮釋了不僅僅說龍也說龍的傳人，龍的精神，《龍年說龍》全面揭示中華龍文化的豐富、精彩和博大。書中簡明的文字、科學的編寫體例和富有文化底蘊的版式設計，多種要素有機結合為讀者打造出一個極具輕松、藝術美感的閱讀空間，是了解中華龍文化的大百科全書。中國自古就有崇拜龍的傳統，并稱自己為龍的傳人。不過，有多少人對龍的文化能如數家珍呢？知之甚詳的估計是少數人。在十二生肖中，龍是唯一帶有神性的動物。龍是什么？神秘的龍，給我們留下了無窮的疑問與思考。《龍年說龍》為廣大讀者打開了了解龍文化的神秘大門。

前言
天地造化的精靈
在十二生肖中，龍是唯一帶有神性的動物。龍是人創造的神，它不僅像豬馬牛羊那樣為人們所喜愛，而且作為神獸一直受到人們的尊崇；它具有人性，也和其他傳說中的神一樣，始終與人息息相關。
在被作為帝王象征之後，人們心目中的龍又成為至高無上的權力的代名詞，龍作為祥瑞之獸，不僅贏得了人們的崇敬，而且成為了理想人格的追求目標—望子成龍。
據《爾雅翼?釋龍》載，最早的龍形象是“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。後來演變為蛇身、熊頭、虎掌、鷹爪、鹿角、馬鬃、鬣尾、鯉須、魚鱗的形象。龍混合了飛禽、走獸、爬蟲、游魚的體態特征，是集眾多動物形象于一體的神奇動物。
在《山海經》等神異的古書中，龍的種類很多，按顏色分，有蒼龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍、赤龍、紫龍、金龍等。按體態分，有無鱗的蛟龍、有翼的應龍、有角的?龍、無角的螭龍、未升天的蟠龍、人面蛇身的燭龍、獨足的夔龍、雙足的雷神等。龍，反映了古人豐富的想象力。
龍的家族龐大，天上、地上、江河、海洋無處不有。如東海有龍王敖廣，西海有龍王敖閏，南海有龍王敖欽，北海有龍王敖順，四海之內，全被龍族壟斷。還有龍公龍母、龍兄龍弟、龍子龍孫和龍女，龍之家族非常興旺。
龍是神靈，能潛伏在深淵大洋之中，又能行走在陸地上，還可以在天空飛騰，撲朔迷離，讓人無從認識其真正的面貌。它會讓江河泛濫，卻又能普降甘霖；它會噴吐烈焰，卻又會駕起祥云。人們愛龍敬龍，卻又談龍色變—龍，成為中華兒女心中縈繞不息的情結。
每一位中華兒女，從他（她）懂事的那一天起，就知道有“龍”，因為“龍”是中華民族的象征。
龍，就是能興云布雨的雨神，就是令葉公又愛又怕的巨獸，就是天驕活潑，忽隱忽現，忽大忽小，下可潛伏深淵，上可飛騰云間，變化多端，令人崇拜的神秘傳說；
龍，就是“四靈”之首，就是水族之王，就是威力強大，氣度不凡，虛無縹緲，變幻莫測的古老信仰；
龍，就是帝王權威的象征，就是幸福吉祥的征兆，就是祖先對子孫最大的期盼，就是民族精神的最好詮釋；
龍，是天地造化的精靈。

第一章 神秘的圖騰
一、龍之源 3
二、古老的龍姓 9
三、神龍的真相 11
四、宗教中的龍 15
五、“龍文化”的搖籃-遼河流域 20
六、“四靈之首”-龍王 26
七、龍馬河圖 32
八、以龍喻人 35
第二章 歷史的腳印
一、上古的原始雛形 41
二、龍紋的形成與完善 45
三、逐漸成熟的藝術 50
四、高度神化的皇權 54
第三章 虛構的生肖
一、龍生肖的由來 63
二、十二種屬龍人 67
三、屬龍人的流年運勢 72
四、龍與其他生肖 75
第四章 民間的崇拜
一、關于龍的民間風俗 81
二、生活處處皆有龍 105
三、美麗的傳說 139
第五章 權力的象征
一、龍袍-帝王的制服 177
二、龍紋與蟒紋 181
三、龍椅與御璽 184
四、朝殿中的龍 189
五、帝王生活中的龍 194
六、有“龍”字的年號 197
七、天賜“龍顏”的君王 200
八、龍與帝王的權威 204
第六章 文化的代表
一、早期的龍文化 211
二、中華第一龍 214
三、龍故事集-《山海經》 220
四、龍詩、龍賦和龍小說 224
五、畫龍與“點睛” 228
六、關于“龍”的成語和俗語 230
七、神秘的“龍脈” 235
第七章 無盡的疑問
一、為什么龍是中華民族的象征？ 241
二、鱷魚是龍的原型嗎？ 243
三、中國龍與外國龍一樣嗎？ 245
四、恐龍是不是傳說中的龍？ 248
五、為什么五爪龍只有帝王才能用？ 250
六、“雙龍戲珠”戲的是夜明珠嗎？ 252
七、貔貅是龍的兒子嗎？ 255
八、龍和鳳是一對嗎？ 259
九、只有中國人是龍的傳人嗎？ 262
十、龍的形象起源于何時？ 264
十一、“龍骨”是龍的骨嗎？ 267
十二、龍與鯉魚、龍與馬是什么關系？ 270
十三、中國傳說的龍有幾種？ 274
結語
龍，不僅僅是傳說 277

1. 以龍喻人
漢高祖將自己身世與龍相聯系，很快被後人效仿。《史記》中記載，劉邦曾將魏王豹之妃薄姬納入後宮，然而“歲余不得幸”。一次，劉邦偶然聽到他寵幸的兩位美人笑談少時曾與薄姬相約的往事，“漢王心慘然，憐薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾夢蒼龍居吾腹。’高帝曰：‘此貴征也，吾為汝遂成之。’一幸生男，是為代王。其後薄姬希見高祖。”薄姬夜夢有“蒼龍居吾腹”與當年劉媼夢中有“交龍于其上”是何其相似，這顯然是這位備受冷落的妃子乞獲寵幸的杜撰。也許正是這句話使劉邦想起了自己的坎坷經歷，從而打動了他那顆冷酷的心，終于給了薄姬一次生子的機會。高祖死後，呂後專權。凡曾受高祖寵幸的妃子多慘遭毒手，唯薄姬因“希見高祖”而幸免于難。在翻天覆地的慘烈政治斗爭中，大臣們終因薄姬仁善，迎代王為孝文皇帝。由此可見，代王劉恒是在飽受危難之余僥幸登基的，他的即位與當初其母言龍居于腹之事實在毫不相干。但是以龍喻人，在科學水平尚不發達的古代，確實可以提高此人在他們心目中的地位。
2．“玉豬龍”
在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續下去。這也可以從“家”的甲骨文字形中窺知一二：為什么在六畜之中，只用房屋下面有豬來表示家呢？因為豬的數量大，繁殖能力強，代表著古人的財富和祈求，這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。從形態上看，“C”形玉豬龍似動物胚胎，也屬生殖崇拜和圖騰崇拜的范疇。
3. 唐代的龍紋形象
唐代是封建社會的鼎盛時期，此時的龍紋裝飾，又有了新的形象，充滿藝術性。整體的龍紋藝術，也體現了唐代以肥為美的審美觀。在銅鏡、銀器、玉器等工藝品中，我們可以歸納出此時龍紋的特征：身軀是胖美健壯的蛇體；身上以斜方格組成網狀紋鱗片，代替了魚鱗片紋；前腿與身關節處長出細長翼；整條龍的背脊帶鰭；龍尾像蛇尾；龍爪從過去的獸爪變為鳥形爪，爪甲繪成略彎的三角形，顯得鋒利有力；龍首的雙角多分叉，口角比前期明顯加深，所以上顎較長，特別是上唇，長而往上翹起；眼睛從過去的圓眼、三角眼變為鳳眼。此時龍紋的裝飾極為普遍，有立體的，有平面的。而這一時期平面的龍紋也多種多樣，有刻花、劃花、印花、貼花和彩繪等。
4. 二月二，龍抬頭
民間有這樣一首詩：“二月二，春正曉，掌腰相勸吃花糕。支持柴米憑身健，莫惜終年筋骨勞。”
二月二日，是民間信奉的“龍頭節”，又稱“春龍節”。民謠說“二月二龍抬頭”，因為農歷二月初二已到驚蟄節氣，據說經過冬眠的龍，到了這一天被轟隆隆的雷聲驚醒，抬頭升天。
實際上，據科學家考證，民俗所謂“龍抬頭”，與古天文學有關。我國古代以二十八宿星名來表示日月星辰在天空的位置和判斷季節的變化，其中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成為一個完整的龍形星座（被稱為東方蒼龍），且有宿處于室女座，有二星正好像龍的角一樣。每當農歷二月春分以後，黃昏時此二星就從東方地平線上出現。這時，整個“天龍”的身子尚隱沒在地平線以下，故形象地稱為“龍抬頭”。
5. 龍被古人奉為吉祥之物
龍的形象是古人為了寄托美好愿望而創造的。古人把龍、鳳、麟、龜稱為四靈，其中龍的造型尤為優美矯健，昂揚奮發，剛柔相濟。
在歷史的長河中，中國龍閃耀著獨特的藝術光彩。早在商殷時代，銅器和骨刻上就有龍形圖案。到了周代，銅器上的龍紋漸趨完整。燈節雖始于漢初，盛于唐宋，但舞龍的習俗，應該是承繼殷周“祭天”的遺風。龍在歷史文獻中出現的時間很早，“耍龍燈”包含著祈求風調雨順、國泰民安之意，即所謂“祈年”。古人限于他們的認識水平，認為龍是海洋的主宰，而海洋主水，龍也就自然地成了農作物的司雨之神。民以食為天，谷物是維持生命的根本，這樣龍也就間接地操縱了人類的生命。按照這樣的推論，龍的神聖性和重要性其實超過了人類自己的祖先。因此，龍被古人奉為吉祥之物出現在各種慶典祭祀中，也就不足為奇了。
6. 壯族祭龍
在壯語中，祭龍叫“合處”，祭龍節是壯族隆重、盛大的傳統節日。每年農歷二月的第一個龍日，或農歷三月的第一個龍日，壯族村寨一般都以一村一寨單獨舉行的方式進行祭龍活動。節日前，村里德高望重的老人召集各家各戶相商，籌措經費，有的村寨則按戶數人頭攤派，由各戶輪流主持，主持者稱為“龍頭”。節日當天，主持人帶領一些身強力壯的人在寨子邊的榕樹下殺豬殺雞，準備祭奠物品。傳說，辰龍變為樹就是榕樹。祭“龍樹”，多數也就是祭榕樹。沒有榕樹的村寨，還可以選黑皮樹、麻栗樹、榔樹做“龍樹”。但這些樹必須長在村邊寨頭，而且要枝葉繁茂、高大挺拔、生機勃勃。由于龍樹是神聖的象征，因此平時不準牛馬豬狗靠近，更不準孩童攀爬玩耍。祭奠龍的祭詞各村各寨均有不同，長短不一，念唱有別，不過主旨不外乎乞求上蒼保佑，普降甘霖，使五谷豐登，六畜興旺，戶戶平安等。
7. “黃袍”與皇帝
但是為什么“黃袍”就代表著皇帝呢？根據中國的陰陽五行學說，世界上所有的事物都是由金、木、水、火、土五種元素構成，這五種元素相生相克，白色代表金，青（綠）色代表木，黑色代表水，紅色代表火，而黃色則代表土。中國社會發展到漢以後，黃色開始被所有人接受，并被認為是最尊貴的顏色。唐以後，服飾制度規定只準皇室穿黃色的服飾，其他人一概不允許。從唐代開始一直到中國封建社會的最後一個朝代—清朝，黃色一直都是帝王專用的顏色，是尊貴和權力的象征。到了清朝，統治者延續了中國幾千年的封建傳統，清朝皇帝的龍袍樣式是圓領、右衽、箭袖，顏色以明黃為主，也可以用金黃或杏黃色進行輔助，袍子的上面繡五爪金龍和五色祥云，在祥云中間還分布著“十二章”圖紋。
8.龍紋服飾與皇帝
雄壯、威武龍紋最宜作為帝王的服飾。統治者對龍紋的壟斷在這上面的體現最為突出。龍紋是在商代才真正形成的，龍紋用于服飾也應當在商代。如果結合考古、文物和文獻資料來看可以發現，十二章紋形成的時代很可能在周代，與此同時還產生了與之相關的制度。到了東漢，國家對龍紋的使用作了很多限制，九卿以下官員在祀典中已無使用龍紋的資格。到了唐代，司禮少常伯孫茂道認為，祭祀中穿著龍紋服飾的權利應當僅屬于皇帝，這一提議很可能代表了皇帝本人的意見，但受到了很多大臣的反對，因而沒能成功。不過此事對後世產生了很大的影響，統治者想要壟斷龍紋的聲音不絕于耳。在元代，封建統治者急于把龍紋的使用權抓在自己手里，他們認為，壟斷龍紋就可以提高自己的身價。如元世祖忽必烈明文規定市街商店不得織造或販賣日月龍鳳紋的緞匹。不過，元代的帝王們對五爪龍紋的控制相當嚴格。《元史》中明文規定包括蒙古人在內，職官、命婦的服飾、器皿、車輿皆不得使用龍鳳紋，帳幕不得使用赭黃龍鳳紋。當然，這里的龍紋指“五爪二角者”。違犯有關規定，處罰相當嚴厲。
9. 原始龍是水物的觀念
在夏朝，還常常面臨著洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍企望人類像龍魚那樣在水中生活。夏人祖先名鯀，正是魚的名稱，《說文》：“鯀，魚也。”古代還傳說夏人始祖大禹治水，到黃河邊上，“見白面長人魚身出”，自稱“河精”，授禹《河圖》。此“河精”即為半坡人龍魚狀。這些都反映了原始的龍原是一種身長如蛇的魚類動物。戰國時代，人們把龍當作“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說原始龍是水物的觀念是始終不變的。因此，不管龍的形象如何演變，人們始終把龍看作是鱗蟲之長，龍身有鱗，龍背有魚鰭的特征始終沒有泯滅；而龍王自古是諸水的主宰，行雨也是龍的主要職能。
10. 龍和鳳是一對嗎？
在中國傳統文化中，龍與鳳有一個象征上的變化，即隨著龍鳳文化的不斷豐富升華，龍就用來象征帝王君主，鳳則用以象征皇後嬪妃。再後來發展到用龍比擬雄性，用鳳表示雌性。如龍鳳呈祥就是用圖案來表示兩性的結合，實際上也顯示了崇拜龍的氏族與崇拜鳳的氏族這兩個通婚氏族在圖騰名稱上的痕跡。
龍鳳形象也隨著時間的流逝而有所變化：商周時期，鳳鳥是猛禽的形象；戰國時期，形象變得活潑秀麗，輕巧浪漫，回環舒展；漢代龍鳳形象則表現出更為濃烈的喜慶氛圍；南北朝時期，龍鳳形象變得修長灑脫，氣韻生動；唐宋年間，龍鳳形象趨向榮華富貴、富麗堂皇、工整嚴謹；明清時期，龍鳳形象繁縟細膩，精益求精，美不勝收，但活力卻明顯消退了。
但是，貌似一對的龍與鳳卻又有各自的配偶。人們常說的鳳凰，其實是兩只神鳥。鳳和凰在神話中原本是兩種不同的神鳥，後世通常將鳳和凰解釋成雌雄不同的同一種鳥，即雄為鳳，雌為凰。只是鳳凰以其羽毛之美、聲音之婉轉，顯得更貼近女性的氣質，所以人們往往將其籠統作為女性的代表，而抹殺了它的雄性。