趙孟頫赤壁賦 吳興賦 閒居賦（簡體書）

趙孟俯(二一五四――一三二二)，字子昂，號松雪道人、水精宮道人等，昊興(今浙江湖州市)人。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之後。宋亡後，居故鄉力學。元至元二十三年(一二八六)，行台侍御史程巨夫奉詔搜訪遺逸於江南，被推薦至京城，受元世祖接見，頗受禮遇。歷任兵部郎中、集賢直學士、濟南路總管、江浙等處儒學提舉、翰林侍讀學士、集賢侍講學士、中奉大夫、翰林學士承旨、榮祿大夫等。晚年官居一品，名滿天下。卒年六十九，追封魏國公，謐文敏。傳見《元史》卷一七二。為元一代書畫大家，書法各體兼工，其行楷尤為著名，秀麗道潤世稱趙體，於後世影響極大。明王世貞評其書雲：“上下五百年，縱橫一萬里，舉之無敵”。
《赤壁賦》，行書冊頁紙本，縱二七點二釐米，橫一一點一釐米。款署大德五年，趙時年四十八歲，正值精力。其字點晝精到，結體周密，法度嚴謹，行筆勁健酣暢，為趙孟俯盛年書法代表作。今藏臺北故宮博物院。
《昊興賦》，絹本墨蹟，冊裝長卷，縱二五點八釐米，橫二八二點九五釐米。趙孟俯書於元大德六年(一三〇二)，文末有趙氏自跋三行，鈐“趙氏子昂”朱文印。卷尾有劉重慶跋，後紙有李佐賢跋。另有清代“張應甲印”、“希逸氏”、“張洽之印”等鑒藏印。原藏故宮博物院，一九五五年經沙孟海先生聯繫商洽，歸藏浙江省博物館至今。
《間居賦》未署書寫年月，但據卷後曹溶題跋謂：“用筆純師李北海而運以姿秀，不詭遇江家法，定為晚年合作。”知此卷為趙孟俯晚年所書，此冊行書用筆溫潤圓融，筆力道勁，結字秀美妍雅，可謂鋒勢備全，筆筆到位，當為生平中的精品。今藏臺北故宮博物院。

法書圭臬　范式千載　退筆成山　登堂窮意表
碑帖名品　坐擁百家　融古開今　揮翰合天機

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“趙松雪書，筆既流利，學亦淵深，觀其書得心應手，會意成言語。行書詣《聖教序》而入其室，可謂書之兼學力、天姿，精奧神化而不可及矣。”
——虞集

中華文明綿延五千餘年，文字實具第一功。從倉頡造字而雨粟鬼泣的傳說起，歷經華夏子民智慧聚集、薪火相傳，終使漢字生生不息、蔚為壯觀。伴隨著漢字發展而成長的中國書法，基於漢字象形表意的特性，在一代又一代書寫者的努力之下，最終超越其實用意義，成為一門世界上其他民族文字無法企及的純藝術，並成為漢文化的重要元素之一。在中國知識階層看來，書法是中國人'澄懷味象”、寓哲理於詩性的藝術最高表現方式，她淨化、提升了人的精神品格，歷來被視為“道”“器”合一。而事實上，中國書法確實包羅萬象，從孔孟釋道到各家學說，從宇宙自然到社會生活，中華文化的精粹，在其間都得到了種種反映，書法無愧為中華文化的載體。書法又推動了漢字的發展，篆、隸、草、行、真五體的嬗變和成熟，源於無數書家承前啟後、對漢字美的不懈追求，多樣的書家風格，則愈加顯示出漢字的無窮活力。那些最優秀的“知行合一”的書法家們是中華智慧的實踐者，他們匯成的這條書法之河印證了中華文化的發展。
因此，學習和探求書法藝術，實際上是了解中華文化最有效的一個途徑。歷史證明，漢字及其書法衝破了民族文化的隔閡和時空的限制，在世界文明的進程中發生了重要作用。我們堅信，在今後的文明進程中，這一獨特的藝術形式，仍將發揮出巨大的力量。然而，在當代這個社會經濟高速發展、不同文化劇烈碰撞的時期，書法也遭遇前所未有的挑戰，這其間自有種種因素，而漢字書寫的退化，或許是書法之道出現踟躕不前窘狀的重要原因，因此，有識之士深感傳統文化有“迷失”、“式微”之虞。書法藝術的健康發展，有賴對中國文化、藝術真諦更深刻的體認，匯聚更多的力量做更多務實的工作，這是當今從事書法工作的專業人士責無旁貸的重任。
有鑑於此，上海書畫出版社以保存、傳播最優秀的書法藝術作品為目的，承繼五十年出版傳統，出版了這套《中國碑帖名品》叢帖。該叢帖在總結本社不同時段字帖出版的資源和經驗基礎上，更加系統地觀照整個書法史的藝術進程，匯聚歷代尤其是今人對不同書體不同書家作品（包括新出土書跡）的深入研究，以書體遞變為縱軸，以書家風格為橫綫，遴選了書法史上最優秀的書法作品彙編成一百冊，再現了中國書法史的輝煌。
為了更方便讀者學習與品鑑，本套叢帖在文字疏解、藝術賞評諸方面做了全新的嘗試，使文字記載、釋義的屬性與書法藝術造型、審美的作用相輔相成，進一步拓展字帖的功能。同時，我們精選底本，並充分利用現代高度發展的印刷技術，精心校核，原色印刷，效果幾同真跡，這必將有益於臨習者更準確地體會與欣賞，以獲得學習的門徑。披覽全帙，思接千載，我們希望通過精心編撰、系統規模的出版工作，能為當今書法藝術的弘揚和發展，起到綿薄的推進作用，以無愧祖宗留給我們的偉大遺產。