孤鴻卓立：梁漱溟（簡體書）

他“身兼雙重使命”，既有“為生民立命”而復興傳統的人文關懷，又有“為往聖繼絕學”而改造中國的社會關懷，因此常陷于“獨善其身”與“兼濟天下”的矛盾中，徘徊于“志”、“事”之間。
“獨立思考”，“表里如一”是他對于自己人生的綜述，這八字箴言也幾乎成為他的口頭禪。從青年時期便已顯露的人格特質，到後來“鄉建運動”及現實政治旋渦中，他始終保持不變，“不茍同于人”，“本所思而立，從所信而行，不隨俗沉浮”，被視為社會名流之中很難得的一位“透明”人物……
他就是《孤鴻卓立》的主人公——一個生不逢時的人——梁漱溟。
《孤鴻卓立》由佟自光編著。

梁漱溟是20世紀中國文化名人之一，新儒家的開創者，也是頗有影響的社會活動家。他的獨特思想和學識，特立獨行的坎坷人生經歷，一生堅持講真話、表里如一的品格，是同時代許多知名人士所不能企及的。
佟自光編著的這本《孤鴻卓立》將帶你走近這位偉大的老人。

一、他有被稱為天才的理由
天才都有著他的超凡之處，而最大的理由往往是“天生的”。梁漱溟有著被稱為天才的理由，但這理由卻明顯與“天生的”沾不上邊。1893年，梁漱溟出生在一個沒落的讀書人家庭，盡管曾經有過輝煌的家世，但這除了帶給他一些激動的夢境之外就再沒有什么了。他的出生也平常到再不能夠平常了，甚至正如他自己所說的，若是非要給他的出生和童年找一個特別之處的話，那只能是身體特別的贏弱，頭腦也相對呆笨。
梁漱溟的出生沒有帶著任何神異跡象，甚至整個童年時代他都沒有表現出日後那樣的頭腦靈活和高于常人的思維領悟力。6歲的時候，他還因為不會系褲子上的紐扣而鬧了一次笑話。一天早上，當隔壁的母親問他為什么還不起床時，他居然回答說：“妹妹不給我穿褲子呀。”就是在學堂里，他也一直是個中等學生，遠遠算不上優秀。
寬松平和的家庭環境以及父親的慈祥與認真是梁漱溟日後終成大器的重要因素。這些給了他一個自由而執著的性格，給了他一個開放而又極有主見的心靈。家里給他足夠的空間讓他自由閱讀報紙和書籍。于是，在進步思想和言論的熏陶下，梁漱溟開始了最初對于人生的思考，并進t行了自學。對少年梁漱溟影響最大的是兩份報紙：《啟蒙畫報》和《京話日報》 (均以報道重大國際事件和北京城的新聞為主，後因報道康有為、梁啟超的活動被查封)。而讓他獲得了人生真諦和思辨訓練的是中學畢業後所讀的大量佛典。當然，中國當時危難的現實環境也是促使他成為天才的一個重要因素。可以說，他的思想和創見都是建立在認真的追問和現實的土壤之上。
正是這些，促成了他後來的各種成就。在他漫長的人生歷程中，梁漱溟以中學學歷執教于北京大學而不顯局促；在戰亂紛飛的年月卻退居到一個縣城進行鄉村建設；在國共兩黨關系緊張的時候力主人民執政，軍隊國家化；在“文革”的黑暗歲月挺身而出。這些，都是非天才不能為的。
……
七、堅守心湖圍堤的被批斗者
1949年新中國成立後，時代在梁漱溟眼前飛快地前進著，和平到來了，建設開始了。然而，這似乎要再次證明他的無奈和矛盾：一切如愿，但換來這些的并不是他的努力和汗水。梁漱溟再次彷徨起來，徘徊在現實的門檻上。盡管他最終接觸了現實，但卻沒有被現實的土壤所接受。梁漱溟因此重新退回到對人生和哲學的思考上，構思寫作一本關于人生和哲學的著述。
在喧囂的政治洪流中，在新中國的建設浪潮中，他是一個不和諧音。他一貫的直言使得別人甚至都不給他說話的機會。
梁漱溟一生都在思考中國問題，希望能夠找到中國問題的出路和未來；而且是作為一個真正的思想家和知識分子進行著這種思考。他有著一顆真誠的心靈，所以他反對任何形式的專制和暴政，當然這就不能被當時那幫軍閥和軍閥變形的政客和專制者所容。同國民黨或者蔣介石的關系就是最好的說明。同時，梁漱溟又是一個改良主義者，在中國未來出路的問題上與中國共產黨有著完全不同的理論出發點和認識立場。這使得他在解放後受到批判。當然，在“文革”中他的遭遇和表現更是中國當時思想家的一個典型。
如果說在解放之初，毛澤東還準備改造梁漱溟的思想，還希望他最終轉到無產階級革命道路上來，那么在1953年的那段歷史公案之後，毛澤東則完全喪失了對他的希望。從此，受批判便成了梁漱溟晚年的家常便飯。1953年，他在中央政策基本偏向城市發展和工業生產的時候提出不同意見，為農村說話，建議中央不要忽視農村。這發言本身并沒有什么，而問題在于態度。梁漱溟本著一個知識分子的真誠，希望能夠實現古人“士”的禮遇、立言而議國政；但毛澤東本著政策統一順利地貫徹的想法，當然不希望聽到有反對的意見。于是二人在會場上發生沖突。
最終固然是梁漱溟被轟下了臺，然而他并沒有屈服。同時，這對二人的關系和梁本人都產生了很大影響。經過這次批判，毛澤東開始明白，梁漱溟的立場是不可能改變的，之後也就不再做改造他的努力。而在梁漱溟，則似乎喪失了對于中國共產黨的信任感，也喪失了思想家應有的信心。在隨後漫長的歲月里，他不再熱心思考中國問題，而是重新回到自己人生問題的思考上。甚至1966年紅衛兵抄家時，梁漱溟都沒有激動地阻止，而是靜靜地旁觀著這場鬧劇，他已在自己的心湖里筑起了寧靜的圍堤。
然而，畢竟一個知識分子的良知還在，也因為儒家人生境界的修養，梁漱溟對具體事情往往還提出自己獨到的見解，因而仍受到批判(批斗)。那段時間，他受到的大批判就有四次，有一次還險些進了監獄。就在這批判中，他走完了人生的後半程。
有人說，胡風在被關了25年後，頭腦基本上不清醒了，而且可能有精神病。和胡風相比，梁漱溟算是幸運的嗎？不!盡管他沒有被關進監獄，但思想卻被禁錮在了自己的頭腦里。這是一種更殘酷的監禁，因為這樣，他需要和現實搏斗，要承受機會從眼前飛走的痛苦。

序論 一個“浪漫的補天者”
一、他有被稱為天才的理由
二、狂傲而真誠的心靈
三、四個“不料”和落寞中的自嘲
四、理智的浪漫和張力
五、最後的儒家
六、對“中國問題”孤獨的思考和追問
七、堅守心湖圍堤的被批斗者
第一章 國運·家運·身運
一、一個激進與輝煌的時代
二、出生·家世·家庭
三、慈父
四、成功的家庭教育
五、動蕩中的中小學教育
六、《京話日報》與自學成才
七、婚姻的意義
八、真正的愛情？
第二章 青春的激情與迷惘
一、短暫的革命生涯
二、《民國報》記者
三、傾心社會主義
四、人生的苦與樂：鉆研佛典的日子
五、在北京大學的風光歲月
六、父親的自殺：一個頗受爭議的事件
七、轉向儒學
第三章 執著與無奈：鄉村建設十年
一、最初的“農村覺悟”
二、在廣東
三、在河南
四、山東鄒平縣的鄉村建設實驗
第四章 抗戰歲月的自信與失落
一、人選“國防參議會”
二、親歷戰場的日子
三、監督國民黨抗戰
四、從否定黨派到組建“統一建國同志會”
五、“中國民主政團同盟”的醞釀和成立
六、香港辦報
七、民盟綱領誕生的曲折
八、逃難香港的歲月
九、第一次歸隱
第五章 徒勞無功的和平努力
一、擔任民盟秘書長
二、調查“李聞事件”
三、為和平統一奔走呼告
四、歸隱勉仁學院
第六章 與毛澤東的對話
一、初訪延安
二、爭論的焦點
三、1946年：與中共領袖的商談
四、1950年：毛澤東的座上賓
五、在批判的會場上
六、梁漱溟和周恩來、蔣介石的交往
第七章 晚年：落寞還是平靜
一、真誠的自我反省和檢討
二、階級斗爭的困擾
三、遭遇紅衛兵
四、質疑、嘲諷1970年所謂的“憲法草案”
五、“匹夫之志不可奪”
六、那個打太極拳的老人
第八章 一生重要著作和思想
一、綜述：思想的歷程
二、《東西文化及其哲學》
三、《鄉村建設理論》
四、《中國文化要義》
五、《人心與人生》
附錄
一、梁漱溟著作目錄
二、梁漱溟眼中的同時代人
梁漱溟年表

二、出生·家世·家庭
古往今來，若不是經濟上實在困窘，一般一個新生命的誕生都會帶來這個家庭新的希望，會寄托著父母和家族的期盼和夢想。我們已經無從考證梁漱溟出生時父親梁濟和母親張瀅有著什么樣的想法，然而，從梁漱溟的回憶中，從其家族背景和父母後來的遭遇中，不難做出這樣的推測：他們那時是抱著極大的熱情和期待。也就是從那一刻起，父母對梁漱溟開始了看似無心其實卻用心良苦的教育。
盡管梁漱溟的出生可能確實給梁家帶來過新生的希望和愉悅，但他的童年并沒有顯示出這種高興和希望的理由。幼年梁漱溟是一個身體瘦弱的孩子，正如他自己所說的，“脊瘦多病，氣力微弱，未到天寒，手足已然不溫。親長皆覺得此兒怕不會長命的。”更嚴重的是，這種瘦弱的身體狀況同時影響了他的鍛煉和玩耍，甚至在劇烈跳躍時他都會有頭暈目眩的感覺。讀小學時，梁漱溟曾有一次在盤杠子時因氣力不濟而摔了下來，這讓他受傷了很長一段時間，使用了藥方治療才完全恢復過來。于是，每當遇著同學踢球打球的情況，梁漱溟只能眼巴巴地看著，不敢有所嘗試，特別想玩的時候也只是在人家玩罷了之後自己一個人感受感受。然而，他在20歲以後開始堅持吃素，很少生病，竟活到了95歲的高齡，這些恐怕都是其家人親友，甚至幼年時的他所料想不到的！在智力上。青少年時期梁漱溟的表現同樣是不夠令人滿意的。
盡管他的出生沒有給梁家帶來長久的希望和欣喜，但這并沒有妨礙其家世曾經的榮耀。梁漱溟的祖籍是有著“山水甲天下”之稱的桂林，且居住在桂林城內。其祖上世代讀書，不少人中過舉人或者進士，基本上都有為官經歷，至少也做過縣令。可以想見，梁家起碼在當時的桂林應該是個有點名望的家族。
事實上，直到父親去世，梁漱溟才知曉自己家族的真正來由。他的家族在歷史上確實是一個顯族。追述起來，梁漱溟可以說是元朝開國皇帝忽必烈的後裔。家族的源頭也先帖木兒是忽必烈第五子和克齊之子，受封云南王。元朝滅亡後，他們一家歸降明朝，成為平民，同時遷居到河南汝陽(今河南新鄉)。因汝陽在戰國時代屬魏國都城大梁的區域，故取“孟子見梁惠王”一語改姓梁。這也許是由于方便淡化蒙古族身份，也許是要隱蔽地表示他們曾經的皇族身份。改姓之後，他們也開始認真學習和適應漢族的文化習慣，并開始和漢族人通婚。清朝建立後，梁家再次舉家搬遷。這次，他們來到了桂林，并開始走上讀書取仕的道路。道光年問，梁漱溟的曾祖父梁寶書考中進士，并留在直隸(今北京河北一帶)做縣官和州官等官職。這一方面為家族帶來極大的榮譽和振興的希望，同時，也因其曾祖父需要常住直隸，梁家不得不再次舉家搬遷，來到北京并一直定居下來。梁漱溟的祖父梁承光也曾經任州官，據說文武雙全，非常有前途。但不幸的是這位祖父英年早逝，35歲那年病逝于永寧州知州任上。從此，梁家家道中落。
以上這些，讓梁漱溟身上體現了性格上的復雜性與文化上的交融性。在性格的遺傳上，他既有蒙古人的堅毅和強悍，同時也具有中國讀書人的儒雅和志氣抱負；而在文化的遺傳上，他不僅承載了北方深厚的土地文化和厚重感，一定程度上也吸收了南方山水的靈氣和理想熱情。梁漱溟曾這樣說：“在中國來說，南方人和北方人，不論在氣質上或習俗上都頗有些不同的。因此，由云南人來看我們，則每當我們是北方人，而在當地人看我們，又以為是來自南方的了。我一家人，實兼有南北兩種氣質，而富有一種中間性。”梁漱溟的母親正是來自云南大理。如果說梁家離開南方已久，對南方文化已經有所淡忘的話，那么母親則是地道的南方人，正喚起了這種文化遺傳。梁漱溟的母親張瀅(1859—1912年)，字青漪，出生在書香人家，讀過不少書，能詩文。更難能可貴的是，她并不像當時絕大多數婦女那樣保守和專事家務，而是經過了維新思想的熏陶。她提倡女學，曾經參與開創北京第一座女子學校——“女學傳習所”，并擔任教員等工作。為了兒女能夠好好學習，將來有用于國家，她更是支持孩子們完成讀書進學。梁漱溟四兄妹的學費都基本來自其母親的妝奩。
與這有點聲譽的家世相比，梁漱溟的家庭則更多地具有現實色彩，生活上顯得略有窘迫和不順利。盡管他的曾祖父和祖父都曾經為官，但是家中一直也沒能富裕起來。相反，曾祖父在外任(在京城做官的人出京為官)期間還欠下了大筆債務，而祖父就只有背著債務生活，最終的結果也如梁漱溟在其《自述》中說的那樣——“債未清而身故”。當時，梁漱溟的父親才8歲。隨後的歲月，父親梁濟同樣命運曲折，先是順利成為舉人，之後便止步不前，當然也未能考過科舉的最後一關(中進士甚至狀元)，做官，食官俸，在很長一段時間里只能在“義學”中教書度日。所以，他的家庭，也就像梁漱溟自己所說的：“世宦習氣于此打落干凈；市井瑣碎，民間疾苦，倒親身嘗歷過。”
家庭的窘迫和困頓帶給梁漱溟的是對于現實的思考和計較，是一顆關心社會和民生疾苦的心。這種對現實的思考和計較，同他的自信、俠氣和血液中流淌的豪放的遺傳一起，最終促成了他那真誠而無奈、奮發而困苦的內心世界。這家庭自然也成了梁漱溟一生中所受影響最深遠、最源頭的一個背景。