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《素書樓余沈(新校本)》為濺賓四先生全集正文之最後一冊，主要以不易歸類之零篇或前此成書失收及新得之短文，匯編而成。全書共分序跋、雜文、書札、詩聯輯存、晚學拾零五部分。
第一部分哼敝類。共四十三篇。最前兩文為先生早年任教小學時之作，特具紀念性。蓋先生篤于友于，長兄聲一先生于民閣十八年辭世後，為表追思，曾編錢聲一先生紀念文集，當年曾寄送各圖書館收藏。先生辭世後，編者為整理全集文稿，曾數赴上海、無錫、蘇州、北京訪尋，未有所獲。陸在憮錫尋得民國九年縣立第四高等小學校校所載先生跋吾兄聲一詩選一短文，及在北京意外尋得民國九年先生紀念好友床懷慶先生，為其整編遣稿時所寫之序文。一序一跋，皆見真情，得之匪易，彌足珍貴。第三文為民國三十年之作，其余大都為一九四九。年流亡海外後所作。其中與新亞書院有關之五篇序文，當年未刊載于新亞雙周刊，故整理新亞遣鐸一書時遺漏未收入，今且權入《素書樓余沈(新校本)》。
第一部分哼敝類。共四十三篇。最前兩文為先生早年任教小學時之作，特具紀念性。蓋先生篤于友于，長兄聲一先生于民閣十八年辭世後，為表追思，曾編錢聲一先生紀念文集，當年曾寄送各圖書館收藏。先生辭世後，編者為整理全集文稿，曾數赴上海、無錫、蘇州、北京訪尋，未有所獲。陸在憮錫尋得民國九年縣立第四高等小學校校所載先生跋吾兄聲一詩選一短文，及在北京意外尋得民國九年先生紀念好友床懷慶先生，為其整編遣稿時所寫之序文。一序一跋，皆見真情，得之匪易，彌足珍貴。第三文為民國三十年之作，其余大都為一九四九。年流亡海外後所作。其中與新亞書院有關之五篇序文，當年未刊載于新亞雙周刊，故整理新亞遣鐸一書時遺漏未收入，今且權入《素書樓余沈(新校本)》。
名人/編輯推薦
《素書樓余沈(新校本)》是錢穆先生全集之一。
目次
序跋
一 跋吾兄聲一詩選
二 松江朱懷天先生遣稿序
三 羅君倬漢十二諸侯年表考證序
四 中國政治思想史綱序
五 海鹽朱遏先先生史館論議序
六 費子彬先生瀛海回春錄序
七 印度三大聖典譯本序
八 溫君心園編注漢英翻譯文范序
九 孫君鼎宸歷代兵制考序
一○ 蔣公母王太夫人百歲誕辰頌并序
一一 史記導讀序
二一韓文導讀序
二二 黃君伯飛微明集序
一四 陳著四書道貫序
一五 劉百閔經學通論序
二八 徐著中華民族之研究序
一七 許君煥章論學論政嘉言錄序
一八 周冠華著茍子字義疏證序
一九 正中書局再版朱子語類序
二○ 宋代歷朝帝後遺像集序
二○ 樓桐孫譯太戈爾國家主義序
二二 李著岳飛史跡考跋
二三 丁君星五大哉中華序
二四 明代大儒丘文莊公叢書序
二五 榮卓亞女士書畫集序
二六 周宣德先生八十壽序
二七 邢湄邱先生集序
二八 文昌縣志序
二九 海忠介公全集序
三○ 蔣慰堂珍帚齋文集序
三一 嚴慶祥先生書序
……
雜文
書札
詩輯存
晚學拾零
一 跋吾兄聲一詩選
二 松江朱懷天先生遣稿序
三 羅君倬漢十二諸侯年表考證序
四 中國政治思想史綱序
五 海鹽朱遏先先生史館論議序
六 費子彬先生瀛海回春錄序
七 印度三大聖典譯本序
八 溫君心園編注漢英翻譯文范序
九 孫君鼎宸歷代兵制考序
一○ 蔣公母王太夫人百歲誕辰頌并序
一一 史記導讀序
二一韓文導讀序
二二 黃君伯飛微明集序
一四 陳著四書道貫序
一五 劉百閔經學通論序
二八 徐著中華民族之研究序
一七 許君煥章論學論政嘉言錄序
一八 周冠華著茍子字義疏證序
一九 正中書局再版朱子語類序
二○ 宋代歷朝帝後遺像集序
二○ 樓桐孫譯太戈爾國家主義序
二二 李著岳飛史跡考跋
二三 丁君星五大哉中華序
二四 明代大儒丘文莊公叢書序
二五 榮卓亞女士書畫集序
二六 周宣德先生八十壽序
二七 邢湄邱先生集序
二八 文昌縣志序
二九 海忠介公全集序
三○ 蔣慰堂珍帚齋文集序
三一 嚴慶祥先生書序
……
雜文
書札
詩輯存
晚學拾零
書摘/試閱
若人生一切自由，則何為人生而必有死？不自由求死，乃不得已而有死，則人死乃屬不自由。何以人人有此一不自由，而人生乃竟可置之不問？并又竭盡一切科學方法，求軍事上殺人利器之發明，如近世原子彈核子武器之類。豈不只貴置人于不自由處？此又與人貴自由之大道理大意義大相違背。
故自西方人言，人生首貴自由，則亦應首貴和平，首戒戰爭殺人。而西方則實首貴戰爭，兵戎相見，以致人于死為能事。此則決非員貴自由可知。
又西方重商業，不啻求人之貧以致己之富。人之貧而至于無以為生，在己亦所不顧。是西方人之重商業？又豈得謂之重自由？實僅可謂之重個己之自由，而決非重人類大?之自由可知。明白言之，西方人重自由，實乃重各己自私自利之自由。求己自由而不以傷人自由為戒，并以傷人自由為必經之手段，兵爭商爭皆然。故與其謂西方重自由，不如謂西方重小己，重個人，僅以個人小己之自由為主為重，當更為適切更為恰當。
西方既重個人主義，而人生自然實不能僅憑個人。如魯濱遜之飄流荒島，亦豈專憑其個人得以保其生。故個人主義則決非人道主義，亦可謂非人生本位之主義。
抑且方其在母腹十月中，尚未出生，方其脫離母胎，十年乃至二十年中，決不能個別獨立以為生。則人生之決非專由自由，決不能單憑個人意志以為生。甚至其人自二十年後，能自謀生活，但始終仍必在人?中生活，又焉得不顧大?而專講個人主義？
故自西方人言，人生首貴自由，則亦應首貴和平，首戒戰爭殺人。而西方則實首貴戰爭，兵戎相見，以致人于死為能事。此則決非員貴自由可知。
又西方重商業，不啻求人之貧以致己之富。人之貧而至于無以為生，在己亦所不顧。是西方人之重商業？又豈得謂之重自由？實僅可謂之重個己之自由，而決非重人類大?之自由可知。明白言之，西方人重自由，實乃重各己自私自利之自由。求己自由而不以傷人自由為戒，并以傷人自由為必經之手段，兵爭商爭皆然。故與其謂西方重自由，不如謂西方重小己，重個人，僅以個人小己之自由為主為重，當更為適切更為恰當。
西方既重個人主義，而人生自然實不能僅憑個人。如魯濱遜之飄流荒島，亦豈專憑其個人得以保其生。故個人主義則決非人道主義，亦可謂非人生本位之主義。
抑且方其在母腹十月中，尚未出生，方其脫離母胎，十年乃至二十年中，決不能個別獨立以為生。則人生之決非專由自由，決不能單憑個人意志以為生。甚至其人自二十年後，能自謀生活，但始終仍必在人?中生活，又焉得不顧大?而專講個人主義？
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