周易江湖：趣說《周易》的技法與實例（簡體書）

《周易江湖》：《周易》是出了名了撲朔迷離、晦澀難懂，那麼，古人是怎麼讀《周易》的呢？是怎麼用《周易》的呢？本書從考察最貼近《周易》誕生時代的歷史文獻入手，詳細講解《左傳》里的豐富卦例，再和曲折離奇的歷史事件結合起來——敘述是有趣的，講解是易懂的，史料是扎實的，分析和啟發是可以讓你當成智力游戲一樣來玩的。
閱讀應該是一種享受，所以，別被《周易》的名頭嚇倒，放輕松吧。
從最原始的文獻《易經》來看，我們能了解到什麼呢？答案可能會讓一些人很吃驚：在《易經》里，既沒有提到八卦，也沒有提到算卦的方法。有人可能會問了：“這怎麼可能呢！從古代到現代，這麼多人都拿《周易》算卦，人家是怎麼學會的啊？”
這是一本由問題開始的書，順著作者的思維脈絡，我們逐漸接觸到這樣一些疑問：古人對《易經》真的相信嗎？周朝人能看懂卦辭嗎？《周易》最原本的樣子是什麼？我們所看到的《周易》和最初的有多大差別？歷朝歷代關于《周易》的著述是如何論證的？論證是否嚴謹？《周易》到底有沒有確切的一種解讀？

熊逸，天涯“煮酒論史”版塊名人，青年學者，知識面極廣，學貫中西，在國學愛好者中有很固定的粉絲群，有個人豆瓣小組和百度貼吧。被讀者戲稱為最假不正經國學天才。熊逸自稱好熊。
好熊有四般江湖利器：
一為博聞強識。在他的文章中，中西典籍信手拈來，沒有超群的記憶力很難做到。
二為超強的思辨力。他尤擅推理，考辯細致入微。
三為絕佳的歷史感，有“日光之下無新事”的史學觀。
四為細膩。好熊對事物的觀察細致入微、纖毫必現。

《周易江湖》：看似擺攤算命，實則坐地論史。天涯“煮酒論史”第一人熊逸,為你揭開《周易》神秘面紗。市面上目前的《周易》相關書都是嚴肅地研究《周易》的“真”，《周易江湖》卻以假裝“證實”的方法說《周易》的“假”。所舉例子均出自日常瑣事，重應用。把深奧的《周易》做學術解讀常見，講得大眾都能明白卻難。熊逸早期的知名度主要來自《孟子趣說》系列和《周易江湖》，特點在“諧趣史”。
請大家放心，這本書里絕對沒有故作高深之語（這是周易類圖書最常見的問題），每一句話大家都看得懂。對古代文獻里算卦的案例我更是不厭其煩地深入講解，即使是古人故弄玄虛的地方，我也會掰開了揉碎了給大家講得清清楚楚。
《周易江湖》還有保守的一面：十分證據說九分話，信者傳信，疑者存疑，注重證據和邏輯。
總之，我力圖做到深入淺出，用輕松的語言和嚴謹的論證把大家對《周易》最關心的問題說清楚。
——熊逸

如果你的鄰居是“九五之尊”
教給你算卦的方法
不但介石，而且中正
我的電腦有神鬼莫測之機
古人對《易經》真的相信嗎？
周朝人能看懂卦辭嗎？
很多人家都有蠱
弘揚算卦精神，促進世界和平
一卦算出來八輩子
明夷待訪： 明確等待夷狄來訪？
斗法： 以各種算命方法來解決同一個問題
做占卜大師的先決條件?熊氏定理
占卜靈，還是烏龜靈？《周易》靈，還是蓍草靈？
降龍十八掌詳解
群龍無首誰為首？
顯赫的出身，隱蔽的思想
絞盡腦汁的段意和中心思想
雖然名言輩出，但請不要曲解
凡事總要聽聽反方意見
這個馬子真正點
談談天，說說地
《周易》小話題集錦
後記
附錄 《周易》經傳全文

古人對《易經》真的相信嗎？
許許多多的事情都是有淵源的，《周易》算卦也是一樣。并不是突如其來的某一天有哪位聖人寫出來一部《周易》，然後就一下子風靡全國，人人都開始拿這東西來算命。
看過《孟子趣說》的讀者應該還記得，商朝人是最信天命鬼神的，動不動就得占個卜，殷墟出土的那么多甲骨文大多都是他們算命的各種記錄。而革了商朝命的周人卻不一樣，不大相信真有什么天命存在，更相信命運是掌握在自己手里的。但是，周朝的開國統治者很狡猾，他們對自己人一再叮囑，說什么天命這玩意靠不住，要真有天命，也輪不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要緊的；可是，他們對外人，尤其是對商朝的遺老遺少們卻一再強調天命，這讓後人怎么看怎么覺得像是愚民的政治手段。
所以，要真說周朝的開國巨頭們搞出了什么《周易》，覺得靠這東西就能夠預測吉兇、洞悉天命，遇事就得算算卦，這道理怎么講都講不通。
另外，有沒有人會留心到一個問題：為什么商朝人是用甲骨來占卜，而到了周人這里就改成《周易》了呢？
答案很簡單：就像上文剛剛講的金錢卦取代了蓍草一樣，《周易》算卦其實很有可能正是甲骨占卜的一種簡化形式。（雖然蓍草的出現可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社會普遍認可的東西。）而且，即便在周代，專業占卜師也還用的是龜甲，票友才用《易經》呢。
為什么會這樣呢？
第一，古人認為烏龜是有靈性的，而且，占卜用的烏龜都是幾乎成了精的那種，價值極高，不是大貴族玩不起這東西。玩不起大烏龜的人如果也想算算命，那怎么辦呢，有沒有什么價廉物美的替代品呢？就像我們現代人，想有個別墅，可又買不起真正貴族級別的傳統意義上的那種別墅（硬件設施不說，單是用人就得一個排），怎么辦呢？可以買聯排別墅，雖然鄰居家和你只有一墻之隔，但這好歹說出去也是別墅。古今人情都一樣，古人玩不起大烏龜，就拿草棍來當替代品，但算命的形式和說辭還是模仿烏龜殼的。這也是一貫的人情，好比最近新聞經常報道社會上的不良風氣，掃墓燒紙居然燒上了紙做的別墅和二奶。其實這很自然，無非是下層對上層的物美價廉式的模仿，難道不燒別墅還燒經濟適用房不成？所以，如果我們稍微看看甲骨文，對理解《周易》就會大有幫助。後文我會提到一個例子，歷朝歷代沒有甲骨文考古發現的時候，對《周易》的文字有過極其經典的誤解，建立在誤解上的哲學思想竟然影響了中國很多朝代！
再說大烏龜。大烏龜比草棍更有靈性，這應該不難理解吧？還別說大烏龜了，那時的古人認為動物比植物更有靈性，比如說，一只狗比一朵花更有靈性。嗯，這也不難理解吧？
第二點是，甲骨的占卜方法非常復雜，雖然具體方法現在也已經不可考了，但從相關記載里我們卻也能夠知道，甲骨的占卜方法比《易經》復雜很多很多，占斷辭也比《易經》要多很多。甲骨占卜是由專門的官員負責的，這些人一輩子全在研究這個，專業得很，為別人進入這個職業設置了很高的技術壁壘。自然了，一般人達不到這么高的專業水平，在高聳的技術壁壘面前望而卻步了。那么怎么辦呢，難道就放棄了嗎？當然不，找個物美價廉的替代品唄——這一找就找到了《易經》。
所以，周代社會的普遍認識是：
甲骨占卜是專業的，《易經》算卦是業余的；甲骨占卜更可靠，《易經》算卦是可信度比較低的。
好了，該鋪墊的都鋪墊完了，我們該進入一個個的具體案例了。