德川家康 第一部：亂世孤主（簡體書）

《德川家康?第1部:亂世孤主(新版)》內容主要包括：無比的謀略無情的忍耐（柏楊）、亂世破曉、嫁途風波、吉法師震世、夫人登堂、神女眼線、種天下、連環套、將計就計、小豆?之役、慈母警言、寅年寅時、嫡庶之別等等。

作者：(日本)山岡莊八 譯者：岳遠坤 陳都偉

山岡莊八(1907-1978)，日本著名歷史小說家，著有《德川家康》、《織田信長》、《豐臣秀吉》、《伊達政宗》等，作品規模宏大，運筆細膩生動，代表了日本歷史小說的最高成就。逝世後，因其杰出成就，被追授瑞寶勛章。
《德川家康》洋洋五百五十萬言，將日本戰國中後期織田信長、武田信玄、德川家康、豐臣秀吉等群雄并起的歷史蒼勁地鋪展開來。在這樣一個英雄輩出的時代，德川家康最終脫穎而出，結束戰國烽煙，開啟三百年太平盛世。作品展現了德川家康作為亂世終結者和盛世開創者豐滿、曲折、傳奇的一生，書中每一行每一頁都充滿著智慧與殺伐、謀略與權術、天道與玄機！它不僅成為商戰兵法、政略寶典、兵家必備，更是不朽的勵志傳奇。
本書歷時十八年始得完成，圖書出版後，一時洛陽紙貴，掀起極大反響，日本前首相中曾根康弘要求日本內閣成員必讀《德川家康》；經營之神、日本松下電器創建人松下幸之助要求松下員工必讀《德川家康》；美國前駐日大使賴世和說：“要了解日本、超越日本，必須先了解德川家康。”著名史學家、作家柏楊先生則認為：“中國有兩部書可以和<德川家康》相比，一是《資治通鑒》，一是《三國演義》。”

《德川家康?第1部:亂世孤主(新版)》：“史書、權書、商書”三合一，榮獲《出版人》、新浪網“年度文學圖書”，榮獲《人民日報》、《中華讀書報》等“年度10大閱讀熱點”，入圍《新周刊》中國嬌子新銳榜“年度圖書”。
日本首相要求內閣成員必讀的書，經營之神松下幸之助要求員工必讀書，美國駐日大使認為，要了解日本、超越日本，必先閱讀的書，中文簡體版銷售突破220萬冊。

無比的謀略，無情的忍耐
柏楊
德川家康是日本德川王朝（江戶幕府）第一任君王（征夷大將軍），他在日本混亂的戰國時代，掃平群雄，開創歷時二百六十余年的長期政權，而以七十五歲高齡逝世。
德川家康在日本歷史上已矗立起大和魂的精神堡壘，然而一八六七年德川王朝被西方世界英法美荷四國艦隊的巨炮摧毀，還政天皇，明治維新時，曾一度受到日本人的憎恨，認為日本所以受到屈辱，都由他們造成。心理狀態跟中國在辛亥革命時，人人厭惡清王朝一樣。第二次世界大戰中，日本失敗，尊嚴掃地，過去所有累積下來的光榮和驕傲，全成夢寐，日本人發現他們所處的時代，竟跟三百年前德川家康所處的那個時代——詭詐、斗爭、生死間不容發，簡直沒有分別，于是激起再度反省。日本文壇最優秀的作家之一，山岡莊八崛起，透過歷史的理解，面對當代日本所處的環境，開始撰寫《德川家康》，在報上連載發表。我用專門形容英雄豪杰石破天驚的“崛起”二字，形容山岡莊八，是因為他用一支筆，重新喚起迷惘中的大和魂，使日本人再建信心。山岡莊八具備雄厚的歷史知識，從德川家康的祖父、外祖父開始探索，直追尋到德川家康建立的全日本大一統的幕府王朝。山岡莊八用一千余萬字的日文，對出現在德川家康生命中每一個人、每一個動作，和心路歷程，幾乎都有細膩的描寫，而提出主旨：“忍耐！”
忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾踐戰敗後，甘心當敵人的奴隸，韓信被流氓強迫從褲襠下爬過去，他默然接受，這種縮回拳頭式的忍耐，一個人如果不夠堅強，就絕對無法忍受。當盟主織田要求德川家康殺妻殺子的時候，德川家康毫不猶豫地立即動手，只有懦夫才會輕率地拔刀而起，血流五步。“寧為玉碎，不為瓦全”是悲壯的，使烈士動容。但歷史上多少政治領袖往往寧為瓦全，而等待有一天，把碎了的璧玉，恢復原狀。
曾有人問德川家康：“杜鵑不啼，而要聽它啼，有什么辦法？”德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲馬在他出神入化的巨著《基度山恩仇記》中，最後一句話，就是：“等待！”這是一個奧秘——卑屈的懦夫用它遮羞，堅強的巨人把它作為跳板。日本戰國時代，英雄豪杰輩出，包括豐臣秀吉在內，也只有德川家康深深領悟到這個奧秘。作者山岡莊八在德川家康精神深處，提煉出這個奧秘，指出它就是由弱轉強的基因，使戰後的日本人終于在斷瓦敗壁中站起。
孤立的忍耐沒有力量，而必須發自明智的抉擇，熟讀《三國演義》的中國讀者都記得“讓徐州”一幕，劉備是徐州州長，當呂布狼狽前來投奔時，劉備把他安置在小沛，而在不久一次對外戰爭中，呂布襲據徐州州城，劉備遂被敵人擊敗。任何人的反應都會是從此跟呂布不共戴天，劉備不然，他反而向呂布投降，而被呂布安置在呂布原住的小沛，這項滿面蒙羞的決策。需要無比的智慧。桶狹之役後，德川家康不但不為盟主今川復仇（為故主復仇，是日本武士最崇高的情操，否則將被人唾棄），反而跟盟主的敵人締約，這項一反武士傳統精神的劇烈反應，跟劉備一樣，都出入意外，忍人所不能忍，終于才能艱苦地達到既定目標，以至作者山岡莊八驚嘆他的勇氣。
一千余萬字的《德川家康》，每一行每一頁，都充滿謀略、詭詐、殺機，但也充滿忠貞、效命，和崇高的統一全國的理念。中國有兩部書可以和它相比，一是《資治通鑒》，一是《三國演義》。《資治通鑒》因一直被封閉在艱深的文言文中，影響不大；而《三國演義》上的人物，卻深入民心，成為影響中國人性格最巨的書籍之一。同樣德川家康的風范，也影響日本，德川家康深受豐臣秀吉的信任，豐臣秀吉推心置腹，堅信德川家康是道義之士，因之托妻寄子。對于政治性的效忠，另一位曾和山岡莊八對談德川家康的歷史學者桑田忠親，曾提出聳動人心的警告，他說：“一個絕對聰明的人，一旦發誓臣服某人，在他有生之年，絕對不能謀反。——不過，也只有傻瓜才會這么做。”德川家康終于負義，把豐臣秀吉的後裔殺盡。這使我們想起中國的司馬懿，不同的是，司馬懿是被迫自救，走上不歸路，且由下一代動手。而德川家康卻是主動地掃蕩所有潛在敵人。二次世界大戰後，日本人對美國人過度的恭敬卑屈，曾使人警覺到不是一個祥瑞兆頭。忍人所不能忍的民族，一定復興；不是只會高叫激情口號，自陷災難的民族所能比擬。
德川家康幾乎全部接受中國傳統文化——除了科舉制度，他寫中國漢字、作中國漢詩、吃中國漢藥、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。問題是，朱熹不是一個活潑開闊的思想家，朱元璋則是一個愚昧的暴君，德川王朝終于頒布“鎖國令”，中日兩國遂開始共同命運，直到十九世紀，但結果卻大大相異。十九世紀幾聲艦炮，日本解除枷鎖後，短短時間，迅速成長，而中國在受到更多炮擊後，遲遲未能建立一個現代化完整國家。遂有人認為：二次世界大戰結束，德川家康的精神使日本復興，中國卻勝得凄慘，應驗了古諺：爬得高、跌得重。原因之一是中國缺少德川家康這種無論崛起或沒落，都貫穿著一股令當代和後世人懾服的精神，也缺少把這類英雄人物介紹給國人的文學作品。
要了解一個國家和一個民族，唯一的方法是閱讀他們家喻戶曉的文學作品——而不是閱讀學院派的經典著作。讀《三國志》不會了解三國時代，讀《三國演義》卻會立刻留下三國時代的深刻印象。了解日本亦然， 《德川家康》的文筆引人入勝。假如你臨睡前躺在床上閱讀的話，你會驀然發覺天已拂曉，因作者使用小說體裁，繞著史實的骨骼，想象力得以充分解放，無所拘束，使我們得以看到一個民族真實的本性。
我們尊重深奧的學術殿堂內供奉的典籍，但那是另一個層次，屬于使人肅然起敬的知識遺產。但是，和廣大人民結合成為一體的知識分子，卻負有更沉重、更嚴肅的使命，他們把典籍中的精華，或典籍中所缺乏的活潑精神，用現代化的文學形式，和高水準的文字功力，烹飪成為人人都能品嘗而回甘的美味。有目標、有深層含義的歷史文學作品，和“說故事”絕不相同，對人民心智的成長，有很大的裨益。 《德川家康》給我們的不僅是一部愛不忍釋的超級長篇小說，而是一部傳出來的信息：日本式權力游戲教科書；在非權力場合，則是日本式商業游戲教科書。無論在臺北、在香港、在內地，有一種現象是，中國商人和日本商人做生意，都會發現，日本商人精密的計算，往往只留給你僅夠你活下去的利潤，使你既不愿接受，又不敢拒絕，于是茫然失措。在《德川家康》中，我們會了解，這正是日本文化深層元素，你只有在日本文化深層元素中才可以找出破解之道。
明治維新時代一度受到貶謫的德川家康，現在在日本人的心目中已成為半人半神，被尊奉為“東照神君”，作者山岡莊八長期的竭力經營，不但使-這位影響日本興衰的德川家康凸顯無遺，更把承繼大和精神的本質完全呈現。而山岡莊八這位作家更成為我們學習和超越的對手。
知己知彼，百戰百勝，是中國傳統戰爭觀念，價值連城；但是如果僅只從欣賞的觀點，接觸日本這個民族，也將有無限的驚異贊嘆，使我們的生命，更為豐富。

無比的謀略無情的忍耐（柏楊）
一 亂世破曉
二 嫁途風波
三 吉法師震世
四 夫人登堂
五 神女眼線
六 種天下
七 連環套
八 將計就計
九 小豆?之役
一○ 慈母警言
一一 寅年寅時
一二 嫡庶之別
一三 千里逃亡
一四 異鄉溫柔
一五 織田示威
一六 戰國夫妻
一七 坐失良謀
一八 生離死別
一九 松平馬印
二○ 浴房交鋒
二一 少雄驚世
二二 櫻花洗心塵
二三 春雷之宴
二四 兄妹重逢
二五 莽戰安祥城
二六 內庭殺氣
二七 粒米日月
二八 人質啟程
二九 謀發潮見?
三○ 阿春受死
三一 絕代雙驕
三二 八彌殺主
三三 無主之城
三四 籠鳥大將
三五 神佛悲腸
三六 再戰安祥城
三七 雄主雄心
三八 歸去來兮
三九 虎前戲虎
四○ 聖人之心
四一 尾張喪主
四二 狂亂祭父

只聽里間書房有人答道：“在這里。”
一個看起來比信元小一兩歲、二十歲左右、生得很是清俊的年輕男子走了出來。他也是一身雅致的窄袖便服，系一條紫色絲帶，炯炯有神的眼睛和深紅的嘴唇如描如畫，甚是鮮明。這年輕人還未剃掉額發，漆黑的頭發垂到額前。若不是體格強壯，單看這一身妖艷的裝扮，人們定會以為他乃是從室町御所逃出的侍童。房間正面掛一幅講究的竹簾，信元大咧咧走過年輕人的坐席，一屁股坐到竹簾前面的上座上。“又在這里侍奉神靈呢，真虔誠。今日有件事必須要拜托你，就匆匆趕了來。”
“您是指……”波太郎平靜地問。信元皺緊了眉頭，似乎不吐不快：“我們家老頭子，決意把於大嫁到岡崎。真是昏了頭。絕不能讓她嫁過去！我今日來找你，不管用什么手段，都要將於大給我中途奪回來！”年輕人微笑著點了點頭。波太郎本姓竹之內，但誰也沒有叫過他的本姓，這一帶的農夫都叫他熊若宮。這個家族不知從何時開始定居此地，村子既叫熊村，恐是有些淵源。波太郎的先輩和南朝紀州的海盜八莊司的後裔有關，從老早始，便拒絕仕途，專心侍奉神靈，漸漸競成了獨霸一方的土豪。波太郎曾對信元說過，他們其實是竹之內宿禰的後裔，收藏各種罕見的古書和珍貴寶物，以備南朝正統復興之用：“敝家族有世世代代以生命守護珍籍寶物的使命。”
自應仁之亂以來，他們家族不問世事，專設祭壇，精心祭祀。同時依靠各地浪人，控制了地痞、強盜、船匪各色人等，不論在海上還是陸地，逐漸成長為一支隱秘的勢力，這是不爭的事實。信元很早便開始注意波太郎。準確地說，他是被波太郎之妹於國的姿色吸引，才和他親近起來。
“你們家一直和織田氏有來往，應該清楚當前天下形勢，我們家那老頭子腦筋太古板、太陳舊。”看到波太郎同意在半路奪回於大，信元愈發滔滔不絕，“家父根本不明今川氏已然衰落。即便今日還能依靠，誰知明天又會怎樣？在這戰亂頻仍的年代，若無讓百姓信服的正義名分，根本無法站穩腳跟。但今川氏做不到這一點。他們整天只知模仿舊時王公貴族做派，追逐無用的風雅，如何號令天下？織田氏便大大不同……”信元看到波太郎認可的微笑，大笑了起來：“英雄所見略同。”