3天學會邏輯思維（簡體書）

袁勁松，中國柔性思維培訓第一人，金智腦思維咨詢有限公司總經理、金智腦創造力培訓學校校長，從事大腦思維研究和培訓近二十年，范圍涉及柔性思維、創新思維、戰略思維、系統思維、混沌思維、形象思維、右腦潛能開發、職業腦力訓練、團隊創造力開發、中小學生思維訓練等諸多領域。出版著作《腦力訓練》、《智力拓張》、《全腦思維訓練場》、《像大師一樣思考》、《柔性思維教練》。其著作曾獲全國優秀暢銷書獎、上海中小學優秀課外讀物一等獎。

想成功，需要的是更聰明而不是更辛苦！
過去，人們如果要學習邏輯思維，只有唯一的選擇——亞里士多德的“形式邏輯學”。
今天，人們如果要學習邏輯思維，又多了一個選擇——袁勁松的“邏輯思維7級理論”。
你可以選擇兩千年以前舊的邏輯思維理論，也可以選擇兩千年以後新的邏輯思維理論，當然學習的難度和效率是不一樣的。一個需要用一輩子的時間去鉆研，另一個只需要3天時間就可以速成……
袁勁松編著的《3天學會邏輯思維》是一本新穎的思維訓練實用教材。

邏輯學的“阿喀琉斯之踵”
在希臘神話里，阿喀琉斯是神話中的第一勇士，他的母親是海神之女，在他出生的時候，母親將他浸入冥河中為他洗禮，因此他全身刀槍不入，任何利器都傷害不了他。在特洛伊戰爭中，他殺敵無數，數次使希臘軍反敗為勝。後來，太陽神阿波羅在旁人指點下，用毒箭射中阿里克斯的右腳踝，將這位不敗的勇士射死。原來，阿喀琉斯的母親將他浸入冥河時，是倒提著他的右腳踝的，因而右腳踝沒有浸入冥河中，而成為其致命之處。
後人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻這樣一個道理：即使是再強大的英雄，他也有致命的死穴或軟肋。
亞里士多德是古希臘著名學者，他具有超人的智慧，集中古代知識于一身，在他死後幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統考察和全面掌握。他的著作、論題從哲學到生物學包含了人類知識的所有學科，堪稱是古代的百科全書，恩格斯稱他是“最博學的人”。他的思想曾經統治過全歐洲，他的思想改變了幾乎全西方的哲學家。
現在我們已經知道亞里士多德的許多理論是錯誤的，最為人們熟知莫過于伽利略的比薩斜塔實驗，證明了“物體下落的速度與物體的重量無關”，第一次動搖了亞里士多德在物理學中長期占統治地位的偏見，打破了亞里士多德的神話。後人超越前人是理所當然的事情，否則社會不會發展，文明不會進步。今天，讓人驚訝的不是我們超越了先賢，而是先賢至今為止無法被超越的那一部分思想或學術體系，這才是最令人贊嘆和著迷的。
形式邏輯學是亞里士多德眾多學術思想中最為重要的一部分，它奠定了科學的基本方法論，可以說沒有形式邏輯學提供的公理化工具，就不會有科學的誕生，一直到今天人們還受益于它，并視其為亞里士多德最無懈可擊的思想體系。後繼者在這個體系上不斷打補丁，添磚加瓦，但很少有人想過徹底動搖這個體系的“基石”重新構建，因為那看似是一個不可能的任務。所以，現在我們看到的邏輯學與兩千年以前沒有什么太大的區別，也許表述的語言更現代了，內容更嚴謹了，引進了數學工具，但其本質還是亞里士多德的形式邏輯那一套思想。
難道邏輯學真的像古希臘神話中的勇士阿喀琉斯一樣刀槍不入，無懈可擊嗎？
亞里士多德無疑是偉大的，令人驚訝的是早在兩千多年以前他就開始研究神秘的思維是什么，并總結形成了一套系統的關于思維規律的理論體系。但是，亞里士多德無疑也是有局限性的，因為在當時人們對思維的了解是非常粗淺的，甚至連思維的器官是什么都搞不清楚，根本無法與科學昌盛的今天相比。在兩千年以前，亞里士多德還認識不到，不僅人類有思維活動，飛禽走獸也有思維活動；不僅個人需要正確的思維，組織團體也需要正確的思維；不僅推理思維有規律可循，創新思維同樣有規律可循……因此，我們有理由相信歷史的“局限性”必然會給邏輯學留下一個“阿喀琉斯之踵”。
思維是無形的，看不見，也摸不著。對它的研究不像有形的實物那樣容易，需要有極高的抽象思維能力才能把握。在兩千多年前，古人的抽象思維能力還非常弱小，因此他們只能通過“語言”這一看得見，摸得著的媒介來把握和研究思維。盡管亞里士多德是古代罕見的天才，杰出的智者，但他也只能借助“語言”這一思維的外殼來研究思維，不可能直接把握思維的本體。因此，亞里士多德是從語言的角度來研究思維的，他先是從語言的最小單元“概念”入手，然後擴展到由幾個概念構成的句子，即“判斷”，最後擴展到由幾個句子構成關系鏈，即“推理”。所以今天的人們在學習邏輯學時發現，這門自稱是研究思維的形式和規律的學問充斥著大量繁瑣的語言學內容，而真正關于思維的內容卻寥寥無幾，這讓許多希望通過學習邏輯學提升頭腦邏輯思維能力的人感覺到無比郁悶，好像總是摸不著門徑。
概念、判斷、推理是形式邏輯學的三塊基石，亞里士多德在此之上構建起了繁瑣復雜的關于思維的形式和規律的理論宮殿。坦白地講，亞里士多德在創立形式邏輯學之初根本沒有考慮到讓這門學問適應大眾的問題，他關注的是形而上的“道”，而不是形而下的“器”，所以，邏輯學從本質講是為少數天才創立的，而不是為大多數常人創立的；是為高級理性思維服務的，而不是為日常經驗思維服務的。因此，今天的人們要通過這一體系去學習邏輯思維，無異于穿越迷宮尋找出口的小白鼠，只有少數聰明的人才能鉆進去，走出來，學完後感覺頭腦思維更加清晰有序了。而大多數人則恰恰相反，他們是鉆進去，走不出來，越學越迷茫，越學越不知道在日常工作生活中該如何正確運用邏輯思維。
那么，有沒有一套簡單高效的新邏輯思維理論來替代傳統的形式邏輯學體系，幫助人們輕松地學習邏輯思維呢？ 答案是肯定的！
時代在不斷進步，人們對思維的認識也在不斷深化和系統化，“邏輯思維7級”理論就是一套全新的關于邏輯思維的訓練體系，它把邏輯思維分為7個思維層次，或者說是7項思維技能：定義、劃分、概括、判斷、推理、假說、體系。人們通過循序漸進地學習和訓練，就能夠一步步提升自己的邏輯思維能力，讓頭腦變得更聰明，思維能力更卓越。
“邏輯思維7級”理論是從思維的角度來研究思維的，這是它與傳統邏輯學的本質差異。思維的形式不等于是思維的表現形式，這就像人的形式不等于是相貌、皮膚、衣服一樣。語言是思維的“外殼”，是思維的表現形式，借助思維的“外殼”可以間接把握思維的本體，但畢竟還是隔了一層，沒有真正抓住本體，總是讓人有水中望月，霧里看花的感覺，因此亞里士多德對于思維的研究表象化、扭曲化、失真化也就在所難免。雖然邏輯學自稱是研究思維的學科，但它連思維的本質是什么都沒搞清楚，只是抓住了思維的“皮毛”在研究思維，最終研究結果呈現語言學化也就自然且必然。所以，現代人感覺邏輯學更像是一門語言學，而不像是思維學，這也是邏輯學這門學科的致命傷——“阿喀琉斯之踵”。
本書是一部從思維的角度全新闡述“邏輯思維”的著作，全書共分基礎原理和實用技能兩部分，基礎原理部分拋棄了傳統的通過語言研究思維的方式，而是從思維的角度重新界定了邏輯、邏輯思維等基本概念，創建了三元邏輯、邏輯思維7級等新理論，揭開了一直蒙在邏輯思維上的神秘面紗，讓人們直接看清楚邏輯思維的廬山真面目。
實用技能部分則是按照由低級到高級的順序介紹了定義、劃分、概括、判斷、推理、假說、體系這7項邏輯思維技能，按照“原理講解+方法學習+能力訓練”的模式科學設計構建，使邏輯思維的學習第一次實現了標準化，不再像是一團迷霧，讓人感受得到卻不知該如何把握。無論是學校學生、企業白領、公務員，還是專業律師、工程師、公司總裁只要按照這個層次階梯認真訓練，都可以在短時間內讓自己的邏輯思維能力有一個質的飛躍。
邏輯思維的學習可以速成嗎？
許多人迫切希望如此，但又往往持懷疑的態度。相信看完本書後，你會高興地發現原來可以如此輕松地學習邏輯思維，并快速提高自己的邏輯思維技能。
據說，在中世紀前期，算數中的除法被人們認為是一門極深奧的學問。在當時必須讀完大學，而且要到意大利留學才能學會。一般只有絕頂聰明的人，經過畢生的努力鉆研才能掌握百萬數的除法運算。
今天，一個普通的小學生只需幾天的時間就可以輕松掌握百萬位的除法運算。
為什么會有這么大大差異呢？
不是今天的小學生比古代人的頭腦更聰明，也不是古代的數字與今天的數字有什么不同，而是不同的算數理論造成了巨大差異。新的算數理論比舊的算數理論更先進，更簡單，更高效，所以它大大降低了人們的學習難度和計算難度。
過去，人們如果要學習邏輯思維，只有唯一的選擇——亞里士多德的“形式邏輯學”。
今天，人們如果要學習邏輯思維，又多了一個選擇——袁勁松的“邏輯思維7級理論”。
你可以選擇兩千年以前舊的邏輯思維理論，也可以選擇兩千年以後新的邏輯思維理論，當然學習的難度和效率是不一樣的，一個需要用一輩子的時間去鉆研，另一個只需要3天時間就可以速成……

前言 邏輯學的“阿喀琉斯之踵
第一章 邏輯思維導論
一、邏輯思維與邏輯
二、邏輯思維與邏輯學
三、邏輯思維與7級理論
第二章 三元邏輯論
一、主觀邏輯與客觀邏輯
二、推理邏輯與創新邏輯
三、靜態邏輯與動態邏輯
第三章 邏輯思維1級 定義
一、定義的原理
二、定義的方法
三、定義能力訓練
第四章 邏輯思維2級 劃分
一、劃分的原理
二、劃分的方法
三、劃分能力訓練
第五章 邏輯思維3級 概括
一、概括的原理
二、概括的方法
三、概括能力訓練
第六章 邏輯思維4級 判斷
一、判斷的原理
二、判斷的方法
三、判斷能力訓練
第七章 邏輯思維5級 推理
一、推理的原理
二、推理的方法
三、推理能力訓練
第八章 邏輯思維6級 假說
　一、假說的原理
　二、假說的方法
　三、假說能力訓練
第九章 邏輯思維7級 體系
　一、體系的原理
　二、體系的方法
　三、體系能力訓練
第十章 邏輯思維7級 綜合
　一、邏輯思維模板
　二、思維工具應用
　三、邏輯思維7術訓練

一、主觀邏輯與客觀邏輯
“正義與利益，哪個更重要？”思維教練問道。
“正義比利益更重要。”
“在國家競爭的層面，利益比正義更重要。”
“我認為沒有絕對的答案，即使是國家競爭也存在正義高于利益的情況。”
“應當先確定什么是正義，什么是利益，然後再來談這個問題。”
“民族不同、時代不同、目的不同會有不一樣的‘正義’界定，這個問題沒法討論。”
“正義就是一塊遮羞布，任何時候都是利益重要！”
“強權最重要！強權最喜歡以正義的名義，去掠奪他人的利益。”
“總體來講，正義比利益更重要還是占主流的，否則人類社會不會發展到今天。”
“你說反了吧，我怎么看到在現實中，占主流的是利益比正義更重要啊？！”
……
課堂上學員們氣氛活躍，爭先恐後地表自己的意見。見大家說得差不多了，思維教練笑著開口道：“公說公有理，婆說婆有理。看來這個問題就算討論到明天也不會有一個統一的答案。這是不是意味著有些問題根本無邏輯可言，不可能存在一個公認的道理呢？”
這一下又引起學員們一番爭論，有人認為的確如此，有人認為是探討的深度不夠，所以沒有發現真理，還有人認為問題如果界定得更清晰、更嚴謹，就可以找到統一的答案。
“現在大家的爭執反映了一種特殊的邏輯思維活動。”思維教練高聲講道，學員們馬上安靜下來，停止了爭辯，開始聚精會神聽課。
“邏輯存在著多種形態，下面我要講的主觀邏輯與客觀邏輯就可以解釋剛才為什么大家的觀點彼此矛盾，卻都看似有一定的道理。”
“現實可以分為兩個世界，一個是思考者頭腦內的思維世界，即主觀世界。另一個是思考者頭腦外的自然世界，即客觀世界。在思維活動中，這兩個世界像兩個相交的圓，既彼此獨立，又相互重疊。在某些時候，人們的思維是不受外部客觀世界約束的，比如我們可以把自己想象成某部電視劇的主角，一邊聽老師講課，一邊做著明星白日夢。”
學員們都會心地笑了，每個人在學生時代候都曾有過這種幻想體驗。
“當然，這種主客觀絕對分離的極端情況比較少，由于人是生活在客觀世界中的，因此多數情況下思維活動都是受主觀和客觀兩方面控制的，即必須遵循主觀邏輯和客觀邏輯，如果違背了它們的道理，思維活動就會犯錯，行為活動就會失敗。”
“在主觀世界里，判斷對錯的法則是自我認定，即在我的頭腦思維世界里，不管別人怎么說，不管客觀現實是什么樣，只要我認為是對的，它就是對的。比如，兒童會不顧現實情況，想象出方形的月亮，綠色的太陽，會飛的鯨，能唱歌的花朵等等。在主觀世界里，思考者的主觀邏輯就是絕對的主宰，只要能自圓其說就可以了，甚至不需要自圓其說的偏執也不算錯。”
“三七等于二十二，也對嗎？”有學員開玩笑道。
思維教練認真地點點頭：“的確如此，如果你堅持它是對的話，那么這個結論在你的頭腦中就是真的。心理學治療中，對那些有著偏執不可理喻心理的患者，心理咨詢師首先要做的事是去理解、認同患者的偏執道理，然後在對方主觀邏輯基礎上去誘導患者向正常的心理狀態回歸。如果企圖用正常人的邏輯去說服患者，百分之百是會失敗的，因為在患者看來正常人的邏輯才是錯的、無理的，他又怎么可能認同呢？！所以，一旦涉及個人主觀世界的問題討論時，一般是沒有統一的道理可言的。”
“不過，好在有一個更廣大的，不依賴個人主觀而獨立存在的客觀世界，有了它所有的個體就有了一個共同的參照坐標，這也使得思考者們有了一個公認的邏輯平臺——客觀邏輯。在客觀世界里，判斷對錯的法則是真實認定，即此事是真的，就是對的；此事是假的，就是錯的。所以，我們成人不用擔心月亮是方的，太陽是綠的，鯨會飛，花朵會唱歌。因為，客觀事實告訴我們這些都是假的，這個世界還很安全的，并沒有因為孩子們的胡思亂想而崩潰。”
思維教練的善意玩笑，逗得大家哈哈大笑，也讓學員們對主觀邏輯與客觀邏輯有了更深一層次的理解。
人類眼中的美女，在老虎看來漂亮嗎？
侵略者和反抗者口中的正義，哪個是正確的？
個人利益和集體利益發生沖突時，哪個更重要？
權威管理與民主管理，哪種管理模式更有效？
科學高度發達的今天，為什么還有人相信上帝的存在？
人類運用基因技術創造新人類、新物種的行為是對的嗎？
儒家思想對中華民族的發展功大于過，還是過大于功？
……
如果我們把邏輯視為一個“道理”的母系統，那么它首先可以衍生出兩大邏輯子系統：主觀邏輯系統與客觀邏輯系統。由于人類的主觀世界是以人腦為物質載體的，而且人類既是自然環境中的一員，同時又是自然的進化產物，因此客觀邏輯和主觀邏輯是相交的兩個圓，它們的“道理”有重疊部分，也有各自不同之處。
在主觀世界中，判斷對錯的規則是自我認定，即“我”認為對的，就是對的；“我”認為錯的，就是錯的。比如我認為女人“胖為美”，而其他人都認為女人“瘦為美”，那么在我個人的主觀世界中，我的觀點就是絕對正確的，別人的觀點都是錯誤的。
在客觀世界中，判斷對錯的規則是真實認定，即此事是真的，就是對的；此事是假的，就是錯的。例如伽利略將兩個重量不同的球體從相同的高度同時扔下，結果兩個鐵球同時落地，由此發現了自由落體定律，推翻了此前亞里士多德認為的重的物體會先到達地面，落體的速度同它的質量成正比的觀點。
主觀邏輯與客觀邏輯絕對分離的情況比較少。實際上只要涉及人，事情就必然會出現主觀邏輯和客觀邏輯交織在一起的情況，而兩者之間的矛盾沖突則常常讓人們思維活動陷于混亂。比如，有些人認為吸煙有害健康，列出各種科學數據來支持自己的觀點。而另一些人也堅持吸煙無害的觀點，并且現身說法證明自己長期吸煙反而身體精力充沛，壽命長久。
面對這種復雜思維情況時，一般判斷對錯的規則有兩個：（1）真實認定；（2）從眾原理。至于那個規則起決定性作用，這要由具體問題來決定。以吸煙的爭論為例，從真實認定來判斷，兩種情況皆為真，即吸煙後有些人健康受損，而另一些人表現為身體無恙。在這個層面上不存在著誰對誰錯，大家都對。不過，按從眾原理來判斷，如果絕大多數人都認為吸煙有害健康，那么我們就認定吸煙有害健康的觀點是對的，相反的觀點是錯的，即使有少數特例也可以忽略不計，強行壓制。
遵循共同的約定俗成是人類得以群居和諧相處的基礎，盡管少數服從多數的結果不一定總是正確的，但是為了不被整個社會排斥，個人就只能向集體低頭，即使集體的決定是錯誤的，個人也只能將錯就錯。從某種程度上講，傳統、習俗、文化、權威等無形的主觀產物沒有絕對的對錯，只是因為它們存在的時間足夠長，得到大多數人的認可，所以才會被我們認為是正確的。當新一代人成長起來，擁有足夠多的人開始挑戰陳腐的教條時，過去被視為正確的，現在可能就會變成是錯誤的。所以，有位學者曾開玩笑道：新理論能夠流行于世，不是因為事實最終證明了它的正確性，而是因為老一輩的人都去見上帝了。
縱觀人類歷史，“強權即真理”、“歷史是由勝利者書寫的”、“謊話重復一千遍就變成真理”等不合理的現象比比皆是，這些現象按照絕對的客觀邏輯來判斷的確是錯的，但是當我們置身于當時的時代，當時的場景中又會發現，用主觀邏輯來判別，這一切又是對的。因為在當時的環境中，個體是無力反對絕大多數人的意志，要么被迫屈從，要么被集體排斥，甚至從靈魂到肉體被徹底毀滅。
著名哲學家黑格爾有一句名言：存在即合理！
很多人不太理解這句話，這是因為他們沒有搞清楚主觀邏輯和客觀邏輯的區別，客觀現實是不會顧忌人類主觀的感受，不管在人類的眼里是善的還是惡的，是對的還是錯的，是真的還是假的……只要它是合乎邏輯的，就會被現實默認為是對的，就會給它頒發“出生證”，使之存在于世。
合乎邏輯的，就是合乎道理的，這種道理不管人類是否能夠理解，是否愿意承認，它都會客觀存在，自然而然，獨立于世。
那么，“道理”又是由誰來規定的呢？
過去人們把神、造物主、天之道來作為“道理”的制定者，現代的人們則不認為宇宙中存在著一個“道理”的制定者，而將“道理”視為自然規律、客觀存在的體現。今天，人們習慣于將客觀世界中所體現出來的規律性視為客觀邏輯法則，將主觀思維中所體現出來的規律性視為主觀邏輯法則。從這個角度來看，人類對“道理”的認識是一個漸進發展過程，即隨著科學研究的發展或人類思維層次的提升將有更高級的客觀邏輯或主觀邏輯被發現或被創造出來。
比如，當基因科學技術制造出獅身人面、人頭馬身的怪物時，人類就需要創造更高級的邏輯法則去證明它存在的合理性，因為按照舊的客觀邏輯規則來分析，在自然進化的道路上這些是不可能出現的物種，是不合邏輯的生命。在人類的初級階段，主觀邏輯需要屈從客觀邏輯，而當人類成為可以“隨心所欲”的造物主，像傳說中的神一樣為萬物規定“道理”時，主觀邏輯就開始有能力為大自然“制訂”新的客觀邏輯法則。
不過，從宏觀來看，完整的邏輯體系是由宇宙萬事萬物的“道理”構成的一個龐大深邃的網絡系統，網絡上的每一個節點都受無數根線的制約，這些節點就是每個事物的本質，而這些線就是界定和限制事物本質的“道理”。局部的“道理”雖然可以被人為改變或破壞的，但在更宏觀的尺度上，人類仍然是受整個邏輯系統制約和限定的，任何妄圖超越或挑戰宏觀邏輯系統的行為必然會受到“天之道”的懲罰，“人之理”拋棄，最終結果就是死亡或者失敗。
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