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《巫玉之光續集(套裝上下冊)》是著名文物學家楊伯達先生關于玉器研究的又一部力作，由32篇近年來撰寫、且大多為首次發表的論文組成。全書分上、下兩編，上編《玉文化專題論》，下編《玉文化板塊論》。書中對大量考古發掘出土的玉器重新鑒別、審視，從玉文化、玉學的角度加以詮釋，在玉器的定名，以及其獨樹一幟的玉文化板塊的劃分、認定，史前原始宗教——巫教與史前玉神器——巫玉的聯系，巫玉的內涵和形式的釋讀等方面，提出了許多獨到新穎、與眾不同的見解，另辟蹊徑，引領人們走進了一片玉器研究的新天地。
名人/編輯推薦
《巫玉之光續集(套裝上下冊)》是由紫禁城出版社出版的。
目次
自序
上編 玉文化專題論
中華文明與玉文化
東北夷玉文化板塊男覡早期巫教辨
——兼論興隆洼文化玉文化探源
東夷玉文化板塊玉神器論
黃帝受命有云瑞夷巫事神琢瑞云
——解讀牛河梁積石冢出土玉勾云形器的文化基因密碼兼論其與黃帝云瑞之關聯
黃帝——和田玉玉文化的倡導者及“玉石之路”的開拓者
——從神話傳說的信息角度看
中國和田玉玉文化三大文化基因論
“璇璣”、“玉牙璧”辨析
——兼論“夷玉”與岫巖玉的關聯
大連四平山積石冢出土“牙璧”是崇拜風神——海神的玉神器
良渚文化瑤山玉神器分化及巫權調整的探討
反山12號墓墓主生前身份考
《玉在中國文化上的價值》一文的玉美學觀
“玉塊”、“玉玦形珥”辨
破譯誤定玉璧的古夷圓孔邊刃器
大連四平山積石冢出土“牙璧”辨
關于中國史前巫玉文化的藝術性紋飾的探討
雕刻于史前古玉上的一幅玉圖畫
——釋讀良渚文化“覡騎道具獸儺舞事神圖徽”
古代玉器科學研究舉例
——紅山文化勾云形器形式與內涵的解讀
古玉琮形制探源
下編 玉文化板塊論
龜靈崇拜以玉飾媚神的“昊夷玉文化板塊”
——山東大汶口遺址出土玉器解讀
“萊夷玉文化板塊”的組成部分
——膠縣三里河大汶口文化玉器解讀
芻議“徐夷玉文化板塊”
——兼釋大汶口劉林、花廳出土玉器的功能及其占有者身份
說“淮夷玉文化板塊”
淺說“極北夷玉文化板塊”
——破譯黑龍江省出土史前玉器的內涵
芻議“極東夷玉文化板塊”
漫議海洋性的“蝸夷玉文化板塊”
“江南夷玉文化板塊”考
“皖夷玉文化板塊”考
“巫蠻玉文化板塊”考
“北粵玉文化板塊”考
“吳越玉文化亞板塊”考
史前社會解體時期夷、華夏、鬼、羌、荊蠻五支玉文化亞板塊概述
“島夷玉文化亞板塊”考
上編 玉文化專題論
中華文明與玉文化
東北夷玉文化板塊男覡早期巫教辨
——兼論興隆洼文化玉文化探源
東夷玉文化板塊玉神器論
黃帝受命有云瑞夷巫事神琢瑞云
——解讀牛河梁積石冢出土玉勾云形器的文化基因密碼兼論其與黃帝云瑞之關聯
黃帝——和田玉玉文化的倡導者及“玉石之路”的開拓者
——從神話傳說的信息角度看
中國和田玉玉文化三大文化基因論
“璇璣”、“玉牙璧”辨析
——兼論“夷玉”與岫巖玉的關聯
大連四平山積石冢出土“牙璧”是崇拜風神——海神的玉神器
良渚文化瑤山玉神器分化及巫權調整的探討
反山12號墓墓主生前身份考
《玉在中國文化上的價值》一文的玉美學觀
“玉塊”、“玉玦形珥”辨
破譯誤定玉璧的古夷圓孔邊刃器
大連四平山積石冢出土“牙璧”辨
關于中國史前巫玉文化的藝術性紋飾的探討
雕刻于史前古玉上的一幅玉圖畫
——釋讀良渚文化“覡騎道具獸儺舞事神圖徽”
古代玉器科學研究舉例
——紅山文化勾云形器形式與內涵的解讀
古玉琮形制探源
下編 玉文化板塊論
龜靈崇拜以玉飾媚神的“昊夷玉文化板塊”
——山東大汶口遺址出土玉器解讀
“萊夷玉文化板塊”的組成部分
——膠縣三里河大汶口文化玉器解讀
芻議“徐夷玉文化板塊”
——兼釋大汶口劉林、花廳出土玉器的功能及其占有者身份
說“淮夷玉文化板塊”
淺說“極北夷玉文化板塊”
——破譯黑龍江省出土史前玉器的內涵
芻議“極東夷玉文化板塊”
漫議海洋性的“蝸夷玉文化板塊”
“江南夷玉文化板塊”考
“皖夷玉文化板塊”考
“巫蠻玉文化板塊”考
“北粵玉文化板塊”考
“吳越玉文化亞板塊”考
史前社會解體時期夷、華夏、鬼、羌、荊蠻五支玉文化亞板塊概述
“島夷玉文化亞板塊”考
書摘/試閱
玉之美的探討《玉文》分析了玉的三種文化價值觀之後，出人意料的是將筆鋒轉向對玉之美的論述。今天我們已可確認中國玉器、玉文化已有上萬年的歷史，考古發掘可以證實的是內蒙古敖漢旗興隆洼出土距今8000余年的玉塊形珥，同期的阜新查海亦出土了玉塊形珥，并同出玉匕。為何玉文化延續萬年仍未衰竭，而隨著社會轉型，又以新、舊兩種形式如火如荼地蓬勃發展？其原因何在？我們也經常思考這個問題。結論是有美學、神學、德學這三大文化基因的支撐。而《玉文》對此也有所論述，指出中國古代對玉的重視具有實用功能和心理根據，即對玉器的敬重始終如一，從未被時代發展變化所淘汰，或為其他物質材料所取代。《玉文》中言：“蓋玉本身除襲自人對于石的好感外，猶能滿足另一方面的純粹的美感的要求。玉之以石的淵源而被推重，此事實是偶然的，而玉之具有可以供人長久愛好的性質與條件是永久的、必然的。”也就是玉的持久發展和延續的內在原因并非玉與石的淵源關系，培育玉崇拜的石崇拜僅是其原因和條件，是外在因素，并非主要原因，而玉之美可以供人長久愛好的性質與條件才是永久的、必然的內在因素。這一點漢人劉向早已指出，認為玉德是由玉美演繹而成的，如對六美與六德的邏輯關系的探討，為我們留下了漢人在2000余年前也探討過的美與德的關系的見解，表明漢人已知玉之美是原生的、固有的基因，而德是派生的。同樣，玉的神學基因也不外乎是玉之美的衍生觀念。
《玉文》接著指出：“玉的美感成分可以分作兩方面，第一色澤，第二光潤。”以下將色澤和光潤的二美分別作分析與解釋。
《玉文》接著指出：“玉的美感成分可以分作兩方面，第一色澤，第二光潤。”以下將色澤和光潤的二美分別作分析與解釋。
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