文心雕龍講疏（簡體書）

《文心雕龍講疏》內容簡介：王元化先生倡導“有學術的思想，有思想的學術”。在他的學術生涯中，《文心雕龍創作論》具有不可忽視的價值。在六十年代特殊的氛圍里，在長期忽視對藝術性的探索的現實環境下，《文心雕龍講疏》嘗試以古代文論揭示文學的一般規律，“以多年的心血……無論在材料上，方法上，觀點上，用盡力氣去做”，成為該研究領域功底深厚又具開創性的權威著作。1979年首次出版的簡體字橫排本很快售罄。而後，作者在1984年出版繁體字直排本、1992年再版簡體字版時都進行了大幅的修訂和增補。《文心雕龍講疏》經過作者重新校訂和補充，被作者稱為“定本”。

王元化（1920—2008），祖籍湖北江陵。從青年時代開始，先後從事文學理論與思想史的研究工作。晚年定居上海，任華東師范大學教授、博士生導師，中國作家協會顧問，中國《文心雕龍》學會名譽會長，中國文藝理論學會名譽會長。著作除《文心雕龍講疏》外，還有《文學沉思錄》、《思辨隨筆》、《清園夜讀》、《清園近思錄》、《讀黑格爾》、《九十年代反思錄》、《九十年代日記》等。

《文心雕龍講疏》嘗試以古代文論揭示文學的一般規律，“以多年的心血……無論在材料上，方法上，觀點上，用盡力氣去做”，成為該研究領域功底深厚又具開創性的權威著作。本書出版經過王元化先生的校訂和增補，被他稱為“定本”。

序
本書自一九七九年以《文心雕龍創作論》書名出版後，迄今有十多年了。一九八四年，《文心雕龍創作論》印行第二版時，我曾在文字上略作修訂，并在有關章節後增加了二版附記，以補充或訂正原來的觀點，使先後兩種說法并存。這是效法閻若璩《古文尚書疏證》的體例。現在本書即將印行新版本，在這新的一版里，我作了較大的刪削，增加了一組近年來的新作，并更換了原來的書名，改為《文心雕龍講疏》。
《文心雕龍創作論》自一九七九年問世，到一九八四年再版，共發行了五萬多冊。幾年前已售罄。書出版後，得到了郭紹虞、季羨林、王力、錢仲聯、王瑤、朱寨諸位先生的獎飾。此外，見諸文字的品評或引證，包括有《中國大百科全書o中國文學卷》、《新文藝大系理論二集導言》在內的專論、專著數十種。這些品評不僅限于古代文論范圍，而且也伸展到其他領域。作為這部書的作者，對自己的著述能夠取得這樣廣泛的影響與回應，自然感到欣慰。但同時也萌生了一種喜憂參半的心情。
《文心雕龍創作論》于六十年代初期撰成，如今已歷三十個寒暑。在這漫長的歲月中，世事滄桑，我個人的思想觀念也在發展變化。當我開始構思并著手撰寫它的時候，我的旨趣主要是通過《文心雕龍》這部古代文論去揭示文學的一般規律。在文藝領域內，長期忽視藝術性的探索，是眾所周知的事實。但產生上面想法還有其他原因。五十年代末期，緊接著一次又一次的思想批判的政治運動之後，';大躍進';的暴風雨席卷了中國大地。那時候，人們似乎喪失了理性，以為單單依靠意志，就可以移山倒海。這種籠罩在祖國上空的烏云，它所帶來的癡迷和狂熱，倘非身臨其境是難以想象的。當意志大喊大叫去征服大自然的運動剛剛開場，大自然對無視理性的盲目、愚昧、狂熱，就加以懲罰了。其後果就是歷史上所謂三年自然災害時期。在飽經苦難之後，一些學人對于唯意志論感到切膚之痛。首先，在經濟領域出現了孫冶方的價值規律的理論。雖然它馬上被當作修正主義而遭到批判，但在六十年代為期短暫的學術活躍時期，它像投入平靜湖面的石塊，激起一圈圈漣漪，向四面擴散開去。哲學界展開了科研方法的討論，史學界對農民戰爭性質作出了新的估價，文學方面掀起以《文心雕龍》為代表的古代文論研究，連一直沉默的心理學也發出了聲音......;這些富有生氣的理論活動，給學術界吹來陣陣清新的微風。但是，沒有多久，';千萬不要忘記階級斗爭';的一聲號召，風云突變，一切也就煙消云散了。不過，我不想因為突然的變故而中斷《文心雕龍創作論》的繼續寫作，雖然我不知道等待它的將會是怎樣的命運。
那時我正耽迷于黑格爾哲學的思辨魅力。五十年代中期，我在隔離審查的最後一年開始閱讀黑格爾。隔離結束，我把十幾本讀《小邏輯》的筆記簿帶回家中。此後，我又讀了黑格爾《哲學史講演錄》、《美學》。這三部書比黑格爾的其他著作給我更大的影響。幾年中，我把《小邏輯》讀了四遍，作過兩次筆記。黑格爾的《美學》，我也作過十分詳細的筆記。後來，我所發表的有關黑格爾美學思想的論文，包括《文心雕龍創作論》中的那幾篇附錄，都是從這些筆記中抄錄出來的，幾乎沒有作過多少修改。當時關于德國古典哲學的局限性，談得較多的是那批迂腐學究喜歡建構無所不包的龐大體系的特殊癖好。我也持同樣看法。但是黑格爾哲學那強大而犀利的邏輯力量，卻使我為之傾倒。我覺得它似乎具有一種無堅不摧、可以掃蕩現象界一切迷霧而揭示其內在必然性的魔力。黑格爾哲學蘊含著一股清明剛毅的精神。一八一八年，黑格爾榮膺柏林大學講席，他在開講辭中說：';精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱閉著的宇宙本質自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。';這幾句話充分顯示了對理性和知識力量的信心。上述種種都加強了我認為文學規律可以被揭示出來的信念。
六十年代過去了。';十年浩劫';之後，當我可以重新閱讀、思考、寫作的時候，我對黑格爾哲學進行了再認識、再估價。近年來，海外一些學人經過把黑格爾哲學拋在一邊的冷漠時期以後，又重新對他的';市民社會';學說發生了興趣。黑格爾是不能被當作一匹';死狗';而簡單地予以否定的。他的哲學充滿著復雜的矛盾。黑格爾哲學嚴格地恪守他為自己體系所建構的自在-自為-自在自為的理念深化運動的三段式。他的著作明顯地流露了對這種刻板的、整齊劃一的體系的追求和用人工強制手段迫使內容納入它的模式的努力。七十年代末，我開始感到黑格爾哲學中的這一缺陷，并將自己的某些看法寫進文章里。我對黑格爾哲學的清理，實際上正是為了對自己進行反思。今天這項工作仍在我的思想中進行著。這里我不能離題旁涉過遠。我只想簡括地說一下，我認為自己需要對黑格爾哲學認真清理的，除了他那帶有專制傾向的國家學說外，就是我深受影響的規律觀念了。六十年代初開始寫作《文心雕龍創作論》時，我對機械論是深有感受并抱著警惕態度的，因為我曾親領個中甘苦并為之付出代價。我知道藝術規律的探討不是一個容易對付的領域，不小心就會使藝術陷入僵化模式。我曾在書中援引了章實齋';文成法立而無定格，無定之中有一定焉';的說法為借鑒。但是，這種戒心未能完全遏制探索規律的更強烈的興趣與愿望。《文心雕龍創作論》初版在論述規律方面所存在的某些偏差，第二版中仍保存下來，直到在這新的一版里，我才將它們刈除。但這只是刪削，而不是用今天的觀點去更替原來的觀點。所以可以說是在做減法，而不是在做加法。不過，在新的版本里，我增加了新的一組講話稿。比如關于玄學的評估，關于儒、釋、道、玄的關系的闡釋。特別是在一九八八年講話中所提出的《原道篇》的';道';與老子的';道';的淵源考辨，關于《原道篇》中的';道';與';德';關系的考辨，關于劉勰的言意之辨的觀點的闡發......;這些都對初版的觀點進行了糾正或補充。但我對這一版也有于心未愜的所在，這就是《釋〈?裁篇〉三準說》這一章。現在我不能對它進行過多修改，使之脫胎換骨，但我又認為這一問題是值得重視的，因而就索性讓它像人體上所存在的原始鰓弧一樣保存下來了。
本書改名為《文心雕龍講疏》，取既有講話，也有疏記的意思。一九四六年，我在國立北平鐵道管理學院任講師時，曾講授《文心雕龍》。《文心雕龍創作論》的某些觀點，即萌發在那時的講課中。八十年代，我曾在日本的六所大學，在瑞典的斯德哥爾摩大學，以及在國內舉行的《文心雕龍》研討會上，作了十余次講話，現將手邊有的并略經整理的四篇，作為新的一組文章收入集內。末了，我要向關心本書出版的友人伯城、同賢和責任編輯興康表示感謝。
作者
一九九一年十一月二十四日

新版前言
這本《文心雕龍講疏》，最初以《文心雕龍創作論》為書名，于一九七九年初版問世，印行了兩版後，一九九二年更名為《文心雕龍講疏》，又印行了三版。現經我再加校定，并補充了一些材料，由廣西師范大學出版社出版，這要算是這本書的定本了。
本書的著述有一個漫長的過程。從我青年時代問學于汪公巖先生開始接觸本書起，大致的經歷如下：抗戰勝利後，一九四六年我在國立北平鐵道管理學院任教，曾選出《文心雕龍》若干篇為教材。授課時的體會，成為我寫作本書的最初醞釀。六十年代初因卷入胡風案件，棲身在上海作協文研所那時，除翻譯外國文學作品和研究我國古代文學外，實在也沒有其他較有意義的事可以做，能夠做。正好由于需要，我開始了《文心雕龍柬釋》的寫作。前後延續了三四年，初稿全部完成。可是緊接著';文革';開始。稿件被抄走。直到七十年代';文革';結束，原稿才發還。我以近一年的時間進行修改和補充，于一九七八年完稿。書名定為《文心雕龍創作論》，由上海古籍出版社出版。出書的日期是在一九七九年末，可是當我拿到書的時候，已是八十年代開始了。所以本書的醞釀是在四十年代，寫作是在六十年代，出版則是七十年代，至于我再重新加以校訂，作為今天這樣的本子出版則是二十一世紀的第四個年頭了。
我把現在出版的這本書稱為定本，只是將它和以前所出的各種本子比較而言。在已出的各本子中，它算是比較完滿的一個本子。但我同時也必須說明一下，這本書基本完成于四十年前，倘用我目前的文學思想和美學思想去衡量，是存在較大的差距的。但要將我今天的看法去校改原來的舊作，那是不可能的，除非另起爐灶，再寫一本新書，由于這個緣故，我對現在這個定本的出版，懷有一種喜憂參半的心情。
喜的是我不想妄自菲薄，我曾以多年的心血寫成的這本著作，并沒有隨時間的流逝而消亡。無論在材料上，方法上，觀點上，我在當時是用盡力氣去做的，我的勞力并未白費，它們對今後的讀者可能還有些參考價值。但我也有感到不足的方面，我沒有將我近十多年來所形成的對中國文論的新看法表述在本書中。年齡不饒人，我已八十有四，體弱多病，力不從心了。我只有盼望，新一代學人，超邁我輩，為《文心雕龍》研究作出新的貢獻。
王元化

出版說明
新版前言
序
劉勰身世與士庶區別問題
《滅惑論》與劉勰的前後期思想變化
劉勰的文學起源論與文學創作論
《文心雕龍》創作論八說釋義小引
釋《物色篇》心物交融說——;關于創作活動中的主客關系
〔附釋一〕 心物交融說';物';字解
〔附釋二〕 王國維的境界說與龔自珍的出入說
〔附釋三〕 審美主客關系札記
釋《神思篇》杼軸獻功說——;關于藝術想象
〔附釋一〕 ';志氣';和';辭令';在想象中的作用
〔附釋二〕 玄學言意之辨撮要
〔附釋三〕 劉勰的虛靜說
釋《體性篇》才性說——;關于風格： 作家的創作個性
〔附釋一〕 劉勰風格論補述
〔附釋二〕 風格的主觀因素和客觀因素
釋《比興篇》擬容取心說——;關于意象：表象與概念的綜合
〔附釋一〕 ';離方遁圓';補釋
〔附釋二〕 劉勰的譬喻說與歌德的意蘊說
〔附釋三〕 關于';由抽象上升到具體';的一點說明
〔附釋四〕 再釋《比興篇》擬容取心說
釋《情采篇》情志說——;關于情志： 思想與感情的互相滲透
〔附釋一〕 《辨騷篇》應歸入《文心雕龍》總論
〔附釋二〕 文學創作中的思想和感情
釋《?裁篇》三準說——;關于創作過程的三個步驟
〔附釋一〕 思意言關系兼釋《文心雕龍》體例
〔附釋二〕 文學創作過程問題
釋《附會篇》雜而不越說——;關于藝術結構的整體和部分
〔附釋一〕 文學創作中的必然性和偶然性
〔附釋二〕 整體與部分和部分與部分
釋《養氣篇》率志委和說——;關于創作的直接性
〔附釋一〕 陸機的應感說
〔附釋二〕 創作行為的自覺性與不自覺性
《日本研究文心雕龍論文集》序
一九八三年在日本九州大學的演講
一九八四年在上海中日學者《文心雕龍》討論會上的講話
一九八七年在瑞典斯德哥爾摩大學的演講
一九八八年廣州《文心雕龍》國際研討會閉幕詞
《敦煌遺書文心雕龍殘卷集校》序
《文心雕龍創作論》初版後記
《文心雕龍創作論》第二版跋
文心雕龍講疏》日譯本序
備考（對本書的品評）
一 郭紹虞
二 曾祖蔭
三 錢仲聯
四 徐復觀
五 季羨林
六 程千帆
七 興膳宏
八 朱寨
九 牟世金
十 胡厚宣
十一 羅宗強
十二 錢伯城

劉勰身世與士庶區別問題
劉勰的生平事跡史書很少記載，現在留下的《梁書》和《南史》的《劉勰傳》幾乎是僅存的文獻資料。這兩篇傳記過于疏略，甚至未詳其生卒年月。清劉毓崧《通誼堂集?書文心雕龍後》，根據《時序篇》“暨皇齊馭寶，運集休明，太祖以聖武膺*，高祖以睿文纂業，文帝以貳離含章，中宗以上哲興運，并文明自天，緝遐(熙)景祚。今聖歷方興，文思光被”一段文字，考定《文心雕龍》成書不在梁時而在齊末。所據理由有三： 一、《時序篇》所述，自唐虞至劉宋，皆但舉其代名，而特于齊上加一皇字。二、魏晉之主，稱謚號而不稱廟號；至齊之四主，唯文帝以身後追尊，止稱為帝，余并稱祖稱宗。三、歷朝君臣之文，有褒有貶，獨于齊則竭力贊美，絕無規過之詞。《書後》又說：“東昏上高宗廟號，系永泰元年八月事，據高宗興運之語，則成書必在是月之後。梁武帝受和帝之禪位，系中興二年四月事，據皇齊馭寶之語，則成書必在是月之前。其間首尾相距，將及四載。”這一考證經過近人的研究，已漸成定讞。范文瀾《文心雕龍注》根據此說進一步考定劉勰于齊明帝建武三、四年間撰《文心雕龍》，時三十三四歲，正與《序志篇》“齒在逾立”之文相契。從而推出劉勰一生跨宋、齊、梁三代，約當宋泰始初年(公元四六五年)生，至梁普通元、二年間(公元五二*或五二一年)卒，得年五十六七歲。至此，劉勰的生平才有了一個比較清楚的輪廓(關于劉勰的卒年還有待于進一步探索)。楊明照《文心雕龍校注》就在這個基礎上，參照《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》并《梁僧傳》中有關資料，加以對勘，寫成《梁書劉勰傳箋注》。這篇箋注雖不越《梁書》本傳范圍，但對劉勰的家世及其在梁代齊以後入仕的經歷，都有相當豐富的增補。上述研究成果提供了不少線索，但仍留了一些問題尚待解決。這里首先想要提出劉勰的身世問題。
《梁書》本傳說到劉勰的家世只有寥寥幾句話：“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧*，與之居處，積十余年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。”靈真、劉尚二人，史書無傳，事跡已不可考。但是我們從這里知道靈真為宋司空秀之之弟，而秀之又是輔佐劉裕的謀臣劉穆之的從兄子。根據這條線索，就可以從劉穆之、劉秀之兩傳來推考劉勰的家世了。楊明照《本傳箋注》曾參考有關資料，制出劉勰的世系表?。《本傳箋注》分析劉勰的世系表說：“南朝之際，莒人多才，而劉氏尤眾，其本支與舍人同者，都二十余人，雖臧氏之盛，亦莫之與京。是舍人家世淵源有自，其于學術，必有啟厲者。”這里所說的臧氏，亦為東莞莒人，是一個僑姓大族，其中如臧燾、臧質、臧榮緒、臧嚴、臧盾、臧厥等，史書并為之立傳。劉師培《中國中古文學史》稱：“自江左以來，其文學之士，大抵出于世族。”?其中所舉能文擅名的士族，舍瑯邪王氏、陳郡謝氏、吳郡張氏、南蘭陵蕭氏、陳郡袁氏、東海王氏、彭城到氏、吳郡陸氏、彭城劉氏、會稽孔氏、廬江何氏、汝南周氏、新野庾氏、東海徐氏、濟陽江氏外，就有東莞臧氏在內。《本傳箋注》雖然沒有明言劉勰出身士族，但以之比配東莞臧氏，似乎認為劉勰也是出身于一個士族家庭。這種看法在王利器《文心雕龍新書序錄》中得到了進一步的肯定。《序錄》作者直截了當地把劉勰歸入士族。近來探討劉勰出身的文章也多持此說。
劉勰究竟屬于士族還是庶族，這是研究劉勰身世的關鍵問題。自然，在南朝社會結構中，無論士族或庶族，都屬于社會上層(當時的下層民眾是小農、佃客、奴隸、兵戶、門生義故、手工業勞動者等)。但是由于南朝不僅承襲了魏文帝定立的九品中正門選制，而且逐漸形成了一種等級森嚴的門閥制度，因而使士族享有更大的特權。士、庶區別是南朝社會等級編制的一個特點。這一點我們可以舉《南史?王球傳》來說明：“徐爰有寵于上，上嘗命球及殷景仁與之相知。球辭曰：'士庶區別，國之章也。臣不敢奉詔。'上改容謝焉。”這里清楚地說明了士、庶區別是國家的典章。當時士族多是占有大塊土地和莊園的大地主，有的甚或領有部曲，擁兵自保。晉代魏改屯田制為占田制後，士族可以按照門閥高低，蔭其親屬。這也就是說，通過租稅和徭役對被蔭庇的族人和佃客進行剝削。他們的進身已無須中正的品評，問題全在區分血統，辨別姓望。在這種情況下，官有世胄，譜有世官，于是賈氏、王氏的“譜學”成了專門名家的學問，用以確定士族的世系，以防冒濫。士族擁有政治上、經濟上的特權，實際上成了當時改朝換代的幕後操縱者。至于庶族則多屬中小地主階層，但是在豪族右姓大量進行搜刮、土地急劇集中的時代，他們占有的土地時有被兼并的危險。在進身方面，他們由于門第低卑，更是受到了壓抑，絕不能像士族那樣平流進取坐至公卿。《晉書》載劉毅陳九品有八損疏，第一條就是“上品無寒門，下品無世族”，意思說庶族總是淪于卑位。左思在《詠史詩》中也發出了“世胄躡高位，英俊沉下僚”的感嘆。到了宋、齊兩朝，庶族進身的條件受到了更大的限制，《梁書?武帝紀》載齊時有“甲族以二十登仕，後門以過立試吏”的規定?。當時，雖然也有一些庶族被服儒雅，僥幸升遷高位，但都遭到歧視和打擊。《晉書》記張華庶族儒雅，聲譽日隆，有臺輔之望，而荀勖自以大族，恃帝深恩，憎疾之，每伺閑隙，欲出華外鎮。《宋書》記蔡興宗居高位，握重權，而王義恭詆其“起自庶族”。興宗亦言：“吾素門平進，與主上甚疏，未容有患。”《南齊書》稱陳顯達自以人微位重，每遷官，常有畏懼之色。嘗謂其子曰：“麈尾扇是王謝家物，汝不須捉此自隨。”這些事例充分說明士、庶區別甚至并不因位之貴賤而有所改變。所謂“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以為之伍”(《文苑英華》引《寒素論》)。
所以，無論從政治上或經濟上來說，庶族都時常處于升降浮沉、動蕩不定的地位。