不為繁花易素心（簡體書）

; 陸杰峰編著的《不為繁華易素心——儒學大師給現代人的智慧心語》從 儒家的經典，尤其是先秦儒家經典中選取其精華部分，以符合現代人閱讀習 慣的方式，針對現代人最迫切需要解答的問題，開出了一張對癥下藥的方子 ，用輕松的筆觸為現代人生和儒家思想架起了一座橋梁。 一個人究竟怎么活，才能活出有價值的人生，才能活出幸福的人生？怎 么樣才能讓我們的心靈更強大？怎么樣才能讓我們不再浮躁？ 什么是中庸處世之道？一怎樣為人才能做到進退自如？職場之上，我們 該怎樣面對上級，又該怎樣面對下級？生活之中，我們該如何與朋友相處， 又該如何孝敬父母？ 在《不為繁華易素心——儒學大師給現代人的智慧心語》中，儒家的聖 賢們將為我們一一解答這些問題。讓我們一起聆聽先哲的智慧；活出圓滿的 人生。

; 自漢代董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想一直浸潤著中國 人生活的方方面面，滲透到中華民族的血液、骨骼和靈魂當中，成為每個中 國人共同的人生準則。 作為現代人，我們應該如何看待老祖宗留下來的這筆精神遺產？對于這 個問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一派認為中國傳統文化 一切都好，甚至連一夫多妻這樣的陋習都予以肯定；另一派把中國的落後完 全歸咎于文化傳統，主張全盤否定傳統的儒家文化。兩種觀點都是有失偏頗 的。 我們對待傳統文化的態度和方法應該是批判地繼承，有選擇地吸收。對 于傳統智慧中那些優秀的、積極的、符合現代精神的部分，例如《周易》中 “天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神、 《論語》中所提倡的“仁 者愛人”的博愛精神、《孟子》中提倡的“浩然之氣”的正直作風以及《大 學》中所談到的修身養性之道等，都應當加以吸收、學習。對于那些原本服 務于封建專制統治，但可以脫離封建內核為現代生活服務的部分，比如儒家 思想中極為重要的“忠、禮、孝”以及各種統治之道和為臣之道，都可以進 行重新闡釋，提煉出現代意義和任何時代都通用的為人處世原則。本書中關 于儒家職場之道的兩章，就是從儒家為君之道和為臣之道的論述中提煉出來 的。 或許有人會說，儒家思想產生于農業時代，在這個高速發展、日新月異 的現代社會中，它還具有現實性嗎？儒家思想對我們當前的人生還具有指導 意義嗎？要回答這些問題，只需捫心自問：我們對現在的生活是否已經心滿 意足？在都市的高樓大廈之間，我們是否迷失了人生的理想，忘記了人性的 美好？在物欲橫流的社會中，我們是否躁動不安，不知所措，忘記了什么才 是真正的幸福？通訊工具越來越先進，我們是否發現朋友之間交心越來越難 ，與父母的交流越來越少？ 誕生于兩千多年前的儒家思想可以告訴我們這些問題為何發生。兩千多 年前，孔子總結了夏、商、周三代文化，創立了儒家學派，在曾子、子思、 孟子、茍子等一批儒家先哲的努力下，逐漸形成了以“仁義禮智信”為核心 的思想體系，之後，中國人的為人處世原則大多處于儒家的框架之中。古人 說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”幾千年來，儒家文化一直照耀著中華文 明和每一個中國人的心靈，中華民族能夠一直屹立于東方，儒家文化可謂功 不可沒。 春秋時期，孔子編訂了“六經”：《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《 周易》、《樂經》、《春秋》。這六本書相當于周朝貴族的教科書，秦始皇 焚書坑儒之後，《樂經》失傳，東漢年間在此基礎上加入了《論語》和《孝 經》作為儒家的官方教科書；到了唐朝，又加入了《周禮》、《禮記》、《 春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共計十二部經典；宋時加入了 《孟子》。至此，便有了儒家的“十三經”，後有宋刻《十三經注疏》傳世 。 對于現代人來說，這些儒家原典過于艱澀，讀起來往往比較吃力。為此 ，本書從儒家的經典，尤其是先秦儒家經典中選取其精華部分，以符合現代 人閱讀習慣的方式，針對現代人最迫切需要解答的問題，開出了一張對癥下 藥的方子，用輕松的筆觸為現代人生和儒家思想架起了一座橋梁。 一個人究竟怎么活，才能活出有價值的人生，才能活出幸福的人生？怎 么樣才能讓我們的心靈更強大？怎么樣才能讓我們不再浮躁？ 什么是中庸處世之道？一怎樣為人才能做到進退自如？職場之上，我們 該怎樣面對上級，又該怎樣面對下級？生活之中，我們該如何與朋友相處， 又該如何孝敬父母？ 在本書中，儒家的聖賢們將為我們一一解答這些問題。讓我們一起聆聽 先哲的智慧；活出圓滿的人生。

第一章 人的一生應當怎樣度過 人生有所“止”2 人生的重與遠 4 夫子有病不得醫 7 一顆小小的螺釘 9 清高的人是可恥的 11 第二章 一撇一捺，一個“人”字能寫多大 有才無德不足觀 14 要魚還是要熊掌 16 那“仁”卻在燈火闌珊處 17 千古一辯義與利 19 今天你誠信了嗎 21 挺直脊梁骨 23 聖人之德，凡人之德 25 第三章 修身之道，雕琢人性的美玉 喚醒心中的“聖人” 29 每天進步一點點 30 修身，先把心放正 32 舉頭三尺有神明 33 人啊，認識你自己 35 克己為仁 37 第四章 強心健智，彈一曲心靈的“將軍令” 找到“勇”的準星 41 勇者有懼 44 孔子的“金鐘罩” 45 孟子的“鐵布衫” 47 君子的自強之道 49 第五章 與人與己樂，活出幸福的人生境界 幸福是一種心態 53 放棄生活中的“第四塊面包” 55 活出曠達的人生 57 俯仰無愧，君子之樂 59 家是幸福的船 61 第六章 淡泊明志，浮躁時代的靜心課 給心靈找個安靜的角落 65 知止而後定，淡泊成就人生 66 看淡名利 69 無欲速，無見小利71 得意失意皆從容 73 耐得住寂寞 75 第七章 中庸之道，方與圓的人生藝術 畫蛇添足，過猶不及 79 哀而不傷致中和81 以德報怨還是以直報怨 84 人和之道，和而不同 86 中庸，是一種變通 88 第八章 處世之道，人情練達即是文章 知人者智 92 君子慎言 93 儒家的人際相對論 96 人脈是利器 97 一上一下，一仁一智 100 第九章 進退有方，水是無言的智者 智者樂水 104 沉默的君子 105 大智若愚最難得 107 “忍”者無敵 109 德之賊 112 第十章 霧里看花，借一雙慧眼看世界 孔子斷案的訣竅 115 洗臉洗腳皆有學問 117 猴子可以為師矣 119 別被耳朵蒙住了眼 121 小原則，大原則 123 第十一章 我欲君子，斯君子矣 君子之心與小人之腹 126 知錯能改方顯君子風度 129 文質彬彬真君子 130 君子之爭 132 君子善養生 133 第十二章 以禮立身，有禮行遍天下 不學禮，無以立 137 擺正自己的位置 139 不敬，如禮何 141 厚禮非禮 143 來而不往非禮也 145 第十三章 風行草偃，馭人以德的領導藝術 干部就是先干一步 148 端坐北辰星 150 把人才放對位置 152 唯情可以動人 154 民無信不立 157 第十四章 職來職往，儒家的“職道” 懷才不遇先自省 160 別給自己找借口162 功勞越大越危險 164 直言犯上，更要巧言勸上 166 事無大小，全力以赴168 第十五章 學而不厭，學習是最明智的投資 為什么要學習 172 學習是一輩子的事 174 滴水可以穿石 176 學海無涯樂作舟 178 學，不可不問 180 學與思相輔相成 182 學一身屠龍技，空悲切 185 第十六章 人生得一知己，不亦樂乎 知己難求189 “不如己者”亦可為友191 朋友也分損與益 193 道不同，不相為謀 195 不挾的交友之道 197 君子之交，清淡如水 199 諍友難當 201 友誼，讓利益走開 203 第十七章 忙碌的年代，我們如何盡孝 百善孝為先 207 子欲養而親不待 209 孝在心里，也寫在臉上 212 父母犯錯怎么辦 215 做得，做不得 217 最好的禮物 220 不孝有五，啃老為大 222

; 找到“勇”的準星 一個強大的人應該是怎樣的？毫無疑問，他應該是個有勇氣和力量的人 ，一個手無縛雞之力，在困難或者強權面前畏畏縮縮的人，是強大不到哪里 去的。 但是，有勇氣、有力量的人就一定是強大的人嗎？未必。 有一次，南宮適跟孔子說：“羿善射，界蕩舟，俱不得其死然。禹、稷 躬稼而有天下。”孔子聽了後不說話，等南宮適走了才說：“君子哉若人！ 尚德哉若人！”夸贊南宮適真是一個懂得道理的君子啊！ 南宮適提到了羿、霽、禹、稷這四個人，前兩個是中國歷史上著名的勇 士，羿是上古時代的傳說人物，也可能和歷史上夏朝的諸侯有窮氏後羿是同 一個人。據說羿善于射箭，而且無所畏懼，曾經射殺過禊、鑿齒、九嬰、大 風、封稀、修蛇這六大危害人間的怪物，還射傷了黃河之神河伯的一只眼睛 ，勇猛無比。但是，羿的下場很慘，是被自己的臣子蓬蒙用桃木棍打死的。 界也是夏朝的一名勇士，據說可以扛著戰船在陸地上行走，但最後也是戰死 沙場。而禹和稷不過是兩個懂得耕田的人，最後卻成為天下之主。南宮適認 為，有勇氣和力量的人，有時反倒不如那些老實耕田的人，這番話得到了孔 子的認同。 確實，歷史上有許多勇猛的人都沒有得到好的歸宿。戰國的時候，秦武 王手下有兩個猛士：任鄙和孟賁。秦武王本人也是一個好勇斗狠的猛士。秦 武王四年，秦國攻占了韓國重鎮宜陽，秦武王非常高興，帶著一批勇士來到 了洛陽，表面上是朝見周天子，實際上是來耀武揚威的。 在洛陽的太廟，秦武王看到了傳說中的九鼎。這九鼎是大禹收天下貢金 鑄造的，代表著天下九州的權柄。 秦武王逐一觀賞九鼎，發現其中一個鼎上鑄著一個“雍”字，秦武王說 ：“這是我們雍州的鼎了，我要把它帶回咸陽。”旁邊周朝的官員一聽急了 ，忙說：“這些鼎都有千鈞之重，還從來沒人能把它們舉起移動過呢。” 這句話激起了秦武王的斗狠之心，回頭跟任鄙、孟賁說：“你們兩位能 把鼎舉起來嗎？”任鄙膽大心細，忙說：“我只能舉起百鈞重的東西，這千 鈞大鼎，我舉不動。”孟賁卻不識好歹，說：“我來試試！”說完，舉步上 前，抱住大鼎，暴喝一聲：“起！”把大鼎舉起半尺高，由于用力過猛，他 的眼眶都裂開了。 秦武王一向以勇力自恃，一看孟賁能舉，豈能服輸？于是也躍躍欲試。 岳鄙連忙進諫說：“陛下萬乘之軀，不可輕易做這種事情！”秦武王哪里肯 聽，大步上前，使出渾身的力氣，也把那鼎舉起半尺。好勇斗狠的秦武王為 了勝過孟賁，想舉著鼎走幾步，誰知剛一邁步，卻氣力不濟，手一滑，鼎掉 了下來，正好砸在他的腳上，生生壓碎了骨頭。眾人連忙把秦武王扶回了會 館，但是秦武王傷勢嚴重，疼痛難忍，半夜時，竟氣絕身亡。 後來，秦武王的靈柩被運回秦國，繼任的秦王追究責任，孟賁被誅滅全 家，任鄙因為當時進諫，升任為漢中太守。 勇力絕人的秦武王和孟賁就這樣慘死，反倒是推辭舉不起鼎的任鄙獲得 了獎賞。這就是所謂的“勇不足恃”。勇力過人的人往往不得善終，因為他 們太信任自己的勇力。 那么，是不是就不需要勇猛了呢？當然不是。一個沒有血性的民族，也 是一個沒有前途的民族。 儒家不會教我們這樣的“綿羊哲學”，而非常看重勇氣和力量。事實上 ，孔子本身就是個大力土，《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》等書上都 提到，“孔子之勁，能招（通“翹”）國門之關”，即孔子可以舉起城門上 的橫木。但是，儒家絕不提倡隨便使用勇力，在儒家看來，勇自然是一種美 德，但是不能隨意使用，必須在另一種美德的輔佐之下才能運用，這種美德 就是義。 孔子的學生當中，最有勇力的非子路莫屬。一次，子路問孔子：“君子 尚勇乎？”孔子回答說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇 而無義為盜。”君子當然倡導勇力，但是必須把義放在第一位；只有勇力而 不懂得義，那就是在危害社會。 在這里，孔子把義和勇的關系說得很清楚，勇就像一門大炮：威力巨大 ，而義就是這門大炮的準星，。告訴大炮該往哪里打。 因此，真正的勇不是暴虎馮河的匹夫之勇，而是為了義挺身而出，同不 義之舉、不義之人作斗爭，這才是真正的勇。 1993年8月17日上午10點，從云南彝良開出的長途公共汽車行駛到四川 筠連縣巡司鎮附近時，一名叫任永林的青年突然瞪起兇狠的眼睛，向一位叫 吳道蓉的年輕婦女公然勒索錢財。在遭到拒絕後，任永林兇相畢露，動手就 搶吳道蓉腕上的手表，并在同伴的慫恿助威下，撕裂吳道蓉的上衣，在光天 化日之下公開侮辱婦女。 “住手！”剛剛結束探親，乘車返回部隊的濟南軍區某團通信連班長徐 洪剛挺身而出。 歹徒們嚇了一跳，但見對方只是孤身一人，馬上恢復了原先的囂張氣焰 ，兩個歹徒的同伙突然從車廂後面躥出來，緊緊抱住徐洪剛，一面拳打腳踢 ，一面狂叫著：“快！捅了他！”任永林瞪著血紅的眼睛從懷里拔出匕首， 向徐洪剛連連刺去，血一下染紅了座椅和地板，徐洪剛的胸口、腹部和臂部 的14處刀孔汩汩地冒著鮮血，腸子竟然流出了體外。全車人被震驚了，大家 無法再保持沉默，都憤怒地一步步逼向持刀歹徒。 車中的四個歹徒驚恐萬分，跳下車四散奔逃。這時，全車乘客驚愕地看 到，血泊中的徐洪剛艱難地爬了起來，用背心兜住腸子，奮力躍出車窗，向 歹徒逃竄的方向踉踉蹌蹌地追趕，身後的路面上留下一條長長的血跡…… 在過路車輛的熱心幫助下，嚴重失血的英雄被及時送到縣醫院搶救過來 。根據群眾的舉報，公安機關也很快將兇手繩之以法。 孔子說：“見義不為，無勇也。”儒家的勇不是力能扛鼎，以一當千的 匹夫之勇，而是在道義最需要的時候挺身而出，這才是真正的勇敢。 P41-43