先秦儒家修辭要論(簡體書)
商品資訊
系列名:浙江大學漢語史研究叢書
ISBN13:9787101083590
出版社:中華書局
作者:池昌海
出版日:2012/01/01
裝訂/頁數:平裝/332頁
規格:26cm*19cm (高/寬)
版次:1
商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介
《浙江大學漢語史研究叢書:先秦儒家修辭要論》里的';修辭';是指有效地運用語言文字完成特定的言語表達目的的行為,包括口頭形式的各種話語活動,也包括書面層面的詞句調整與篇章結構安排等話語現象。作者據此對相應文獻作了盡可能窮盡性的調查與歸納,對儒家文獻中所反映的修辭思想作了更有廣度和深度的概括,得出了系統性的思想脈絡,歸結為兩個層面:一是普通修辭思想,二是緣于儒家獨特的價值觀念而提出的有特定文化內涵的修辭思想。
作者簡介
池昌海,1964年生于安徽宣城,祖籍浙江平陽。文學博土,現為浙江大學漢語史研究中心教授、語言學及應用語言學專業博土生導師,浙江大學漢語言研究所副所長。主要研究方向為漢語修辭、詞匯等。近年來出版專著《(史記>同義詞研究》、《漢語研究新探》及《先秦儒家修辭要論》;編著出版《現代語言學導論》(國家級規劃教材)、《現代漢語語法修辭教程》(省高校重點建設教材)等教材;主編《陳望道全集》;發表論文數十篇。兼任浙江省語言學會常務理事、中國修辭學會常務理事、全國語言理論與教學研究會副會長、《當代中國話語研究》等編委。
目次
序
序二
上編 先秦儒家修辭思想
第一章 孔子的修辭思想
1.1 孔子的普通修辭思想
1.2 孔子的儒學修辭思想
第二章 孟子的修辭思想
2.1 孟子的普通修辭思想
2.2 孟子的儒學修辭思想
第三章 荀子的修辭思想
3.1 荀子的普通修辭思想
3.2 荀子的儒學修辭思想
第四章 《周易》的修辭思想
4.1 《周易》的普通修辭思想
4.2 《周易》的儒學修辭思想
下編 先秦儒家修辭行為
第五章 《詩經》的';襯音';與';迭音';
5.1 繁復多用的';襯音';
5.2 長于詠唱的';迭音';
5.3 《詩經》語音修辭的文化蘊含
第六章 《詩經》與';賦';、';比';、';興';(上)
6.1 《詩經》與';賦';
6.2 《詩經》與';比';
第七章 《詩經》與';賦';、';比';、';興';(下)
7.1 ';興';說的源流與篇內位置
7.2 ';興';的分布與';興體';的構成
7.3 ';興';的修辭價值與社會蘊含
第八章 ';《春秋》筆法';分析(上)
8.1 ';《春秋》筆法';說的源流
8.2 ';《春秋》筆法';的性質與評價
第九章 ';《春秋》筆法';分析(下)
9.1 ';《春秋》筆法';的構成特點
9.2 ';《春秋》筆法';的價值與局限
第十章 先秦儒家修辭特點簡析
10.1 先秦儒家修辭思想的特點
10.2 先秦儒家修辭行為的特點
主要參考書目
後記
序二
上編 先秦儒家修辭思想
第一章 孔子的修辭思想
1.1 孔子的普通修辭思想
1.2 孔子的儒學修辭思想
第二章 孟子的修辭思想
2.1 孟子的普通修辭思想
2.2 孟子的儒學修辭思想
第三章 荀子的修辭思想
3.1 荀子的普通修辭思想
3.2 荀子的儒學修辭思想
第四章 《周易》的修辭思想
4.1 《周易》的普通修辭思想
4.2 《周易》的儒學修辭思想
下編 先秦儒家修辭行為
第五章 《詩經》的';襯音';與';迭音';
5.1 繁復多用的';襯音';
5.2 長于詠唱的';迭音';
5.3 《詩經》語音修辭的文化蘊含
第六章 《詩經》與';賦';、';比';、';興';(上)
6.1 《詩經》與';賦';
6.2 《詩經》與';比';
第七章 《詩經》與';賦';、';比';、';興';(下)
7.1 ';興';說的源流與篇內位置
7.2 ';興';的分布與';興體';的構成
7.3 ';興';的修辭價值與社會蘊含
第八章 ';《春秋》筆法';分析(上)
8.1 ';《春秋》筆法';說的源流
8.2 ';《春秋》筆法';的性質與評價
第九章 ';《春秋》筆法';分析(下)
9.1 ';《春秋》筆法';的構成特點
9.2 ';《春秋》筆法';的價值與局限
第十章 先秦儒家修辭特點簡析
10.1 先秦儒家修辭思想的特點
10.2 先秦儒家修辭行為的特點
主要參考書目
後記
書摘/試閱
(《周禮·春官宗伯·大師》)鄭玄也給予了更詳細的說明:';興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。';在另一個地方鄭玄又說:';興者,以善物喻善事。';(《周禮·春官宗伯·大司樂》)後人也多以此作為對詩';六義';之';興';的經典解釋。
筆者認為,二鄭的解釋道出了';興';的基本屬性:假托事理于他物;勸喻。但沒有厘清其根本,也無法與前述他們對';比';的定義相區別。從題材與功能來看,';興';也并非皆';取善';,取惡以刺的也很多。
此後,孔安國在注《論語·陽貨》中';詩,可以興';時說:';興,引譬連類也。';(見《論語集解》何晏引)
後劉勰則有了更具體的描述:';興者,起也......;起情者依微以擬義,起情故興體以立......;興則環譬以托諷。';并舉例分析道:';觀夫興之托喻,婉而成章,稱名也小,取類也大。關雎有別,故後妃方德;尸鳩貞一,故夫人象義。';(《文心雕龍,比興》)
這一解釋較前人稍微具體,且道出了';起';的原因即';起情';,也點到了方法和目的即';環譬以托諷';,還有了具體的列舉。但依然未能指出其本質特征,更未能詳細縷析。對例證的分析表明,作者將';興';局限在了';比喻';的范圍內。
到了唐代,孔穎達在注疏《毛傳》時也作了說明:';興者,起也。取譬引類,啟發己心,《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也。';(《毛詩正義》)
這一說法,承繼了劉勰的';興';具';起';之作用及';托喻';的觀點,并能概括地指出具體表現,即';舉草木烏獸以見意';,但缺點依然,且《詩經》中以';草木鳥獸見意';也不都屬于';興';,并難以與';比';相區別。
到了宋代,李仲蒙也有相近的看法:';觸物以起情,謂之興,物動情也。';?
鄭樵談得較多:';凡興者,所見在此,所得在彼,不可以事類推,不可以理義求也。';?鄭樵的論述提出了';此';與';彼';兩個方面,是很正確的。
......;
筆者認為,二鄭的解釋道出了';興';的基本屬性:假托事理于他物;勸喻。但沒有厘清其根本,也無法與前述他們對';比';的定義相區別。從題材與功能來看,';興';也并非皆';取善';,取惡以刺的也很多。
此後,孔安國在注《論語·陽貨》中';詩,可以興';時說:';興,引譬連類也。';(見《論語集解》何晏引)
後劉勰則有了更具體的描述:';興者,起也......;起情者依微以擬義,起情故興體以立......;興則環譬以托諷。';并舉例分析道:';觀夫興之托喻,婉而成章,稱名也小,取類也大。關雎有別,故後妃方德;尸鳩貞一,故夫人象義。';(《文心雕龍,比興》)
這一解釋較前人稍微具體,且道出了';起';的原因即';起情';,也點到了方法和目的即';環譬以托諷';,還有了具體的列舉。但依然未能指出其本質特征,更未能詳細縷析。對例證的分析表明,作者將';興';局限在了';比喻';的范圍內。
到了唐代,孔穎達在注疏《毛傳》時也作了說明:';興者,起也。取譬引類,啟發己心,《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也。';(《毛詩正義》)
這一說法,承繼了劉勰的';興';具';起';之作用及';托喻';的觀點,并能概括地指出具體表現,即';舉草木烏獸以見意';,但缺點依然,且《詩經》中以';草木鳥獸見意';也不都屬于';興';,并難以與';比';相區別。
到了宋代,李仲蒙也有相近的看法:';觸物以起情,謂之興,物動情也。';?
鄭樵談得較多:';凡興者,所見在此,所得在彼,不可以事類推,不可以理義求也。';?鄭樵的論述提出了';此';與';彼';兩個方面,是很正確的。
......;
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