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目次
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當今頓為流行的國際政治理論將國際關系領域視為霍布斯意義上的自然狀態，《政治理論與國際關系》對此提出了質疑。本書立足當今國際關系的現實，對國際道德懷疑主義進行了深入細致的批判性剖析，并且在自由主義的框架內提出了一種基于適當的社會正義原則的世界主義的國際關系理論。
《政治理論與國際關系》共分三部分。第一部分，通過與國內社會正義原則的對比，批評國際政治理論中的懷疑主義，論證了國際政治理論的可能性；第二部分，批判性地考察了國家道德這一源于現代自然法傳統的替代觀念，批評了國家自主觀念的不充分性，得出國家自主須建立在社會正義原則的基礎上；第三部分，詳細考察國際社會與國內社會的類比，推導出了國際政治領域適合的正義原則。
社會正義原則是貫穿全書的主線，作者查爾斯·貝茲圍繞社會正義原則展開批評，進行剖析，論證嚴密，邏輯性強。書中提出的觀點不但具有理論創新性，而且具有很強的實踐性，對國際政治的研究者和從事外交工作的實踐工作者都具有啟發意義。
《政治理論與國際關系》共分三部分。第一部分，通過與國內社會正義原則的對比，批評國際政治理論中的懷疑主義，論證了國際政治理論的可能性；第二部分，批判性地考察了國家道德這一源于現代自然法傳統的替代觀念，批評了國家自主觀念的不充分性，得出國家自主須建立在社會正義原則的基礎上；第三部分，詳細考察國際社會與國內社會的類比，推導出了國際政治領域適合的正義原則。
社會正義原則是貫穿全書的主線，作者查爾斯·貝茲圍繞社會正義原則展開批評，進行剖析，論證嚴密，邏輯性強。書中提出的觀點不但具有理論創新性，而且具有很強的實踐性，對國際政治的研究者和從事外交工作的實踐工作者都具有啟發意義。
作者簡介
查爾斯·貝茲（Charles Beitz），美國藝術與科學院院士，美國普林斯頓大學政治學教授，普林斯頓人類價值研究中心主任；《哲學與公共事務》雜志、《國際倫理學》雜志和《法律、經濟學與哲學》雜志編委。其主要研究領域為國際政治理論、民主理論、人權理論和法律理論；主要著作有：《政治理論與國際關系》、《政治平等》、《人權的理念》等。貝茲教授曾榮獲古根海姆、洛克菲勒和麥克阿瑟基金以及美國學術團體協會和美國教育委員會研究基金。
目次
序言
導論
第一部分 作為一種自然狀態的國際關系
第一節 現實主義者們的懷疑主義
第二節 霍布斯式的處境
第三節 作為一種自然狀態的國際關系
第四節 國際道德的基礎
第五節 從國際懷疑主義到國家道德
第二部分 國家的自主
第一節 國家自主與個人自由
第二節 不干涉、家長制與中立性
第三節 自決
第四節 資格、邊界與民族性
第五節 經濟依附
第六節 國家自主與國內社會正義
第三部分 國際分配正義
第一節 社會合作、邊界和正義的基礎
第二節 對自然資源的資格
第三節 相互依賴與全球分配正義
第四節 國際和國內社會之間的差別
第五節 國家的權利
第六節 應用于非理想的世界
結論
修訂版後記
索引
參考文獻
譯者後記
導論
第一部分 作為一種自然狀態的國際關系
第一節 現實主義者們的懷疑主義
第二節 霍布斯式的處境
第三節 作為一種自然狀態的國際關系
第四節 國際道德的基礎
第五節 從國際懷疑主義到國家道德
第二部分 國家的自主
第一節 國家自主與個人自由
第二節 不干涉、家長制與中立性
第三節 自決
第四節 資格、邊界與民族性
第五節 經濟依附
第六節 國家自主與國內社會正義
第三部分 國際分配正義
第一節 社會合作、邊界和正義的基礎
第二節 對自然資源的資格
第三節 相互依賴與全球分配正義
第四節 國際和國內社會之間的差別
第五節 國家的權利
第六節 應用于非理想的世界
結論
修訂版後記
索引
參考文獻
譯者後記
書摘/試閱
即使它的經驗假定可以被證實，由于另外一個原因密爾－沃爾澤觀點也不會支持一種普遍的禁止干涉。該觀點集中于自由制度的確立，并且認為促進這個目的的干涉可能要么是無效的，要么是多余的。它對干涉的其他家長式理由擱置不論，其中可以設想許多理由，從滿足人口的基本物質需要到確立一個致力于支持一種或另一種經濟體系的政府。這些支持干涉的任一理由可以通過適合于相關國家的社會正義原則得到理解，并且因此也能夠被我所主張的國家自主觀念所容許。當然，通過從社會正義而不是政治自由的方面重新表述密爾－沃爾澤的觀點，人們可以對付這個異議。那么這個觀點將會是：必須讓人們為他們自己的自由去追求正義；因為只有當那些愿意生活在其影響下的人們為爭取正義而斗爭的時候，正義的制度才可能存續。但是這個重新表述將需要一個甚至更加嚴格的政治發展的經驗理論，并且這樣一個理論將可能甚至比密爾和沃爾澤實際依賴的理論更加難以證實。
最後，應該注意這個觀點允許一種例外，以防一個國家的發展已經正在受到干預的情形。（這個例外是沃爾澤在支持脫離主義者運動中論證允許干涉和反干涉的基礎，“一旦他們表明他們的典型特征”）?支持例外的論證依靠在內部與外部（或者國內與國外）政治變革行動者之間的區分；內部行動者，作為同胞，不應受到干預；但是外部行動者，作為外國人，可能遭到反干涉，因為他們自己正在干預一個國內變革進程。不過，如果我反對自主的一致同意基礎的論證被接受，這個區分就失去其道德意義，因為那樣原則上在內部行動者的強制和外部行動者的強制之間將沒有差異。
……
最後，應該注意這個觀點允許一種例外，以防一個國家的發展已經正在受到干預的情形。（這個例外是沃爾澤在支持脫離主義者運動中論證允許干涉和反干涉的基礎，“一旦他們表明他們的典型特征”）?支持例外的論證依靠在內部與外部（或者國內與國外）政治變革行動者之間的區分；內部行動者，作為同胞，不應受到干預；但是外部行動者，作為外國人，可能遭到反干涉，因為他們自己正在干預一個國內變革進程。不過，如果我反對自主的一致同意基礎的論證被接受，這個區分就失去其道德意義，因為那樣原則上在內部行動者的強制和外部行動者的強制之間將沒有差異。
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