德性之知：宋明理學認知心理思想研究（簡體書）

宋明理學曾經影響了千千萬萬中國人的日常生活，可是當代社會人們對它越來越陌生。但是不可否認，它仍然在以我們無法察覺的方式影響著當代中國人的心理。《德性之知：宋明理學認知心理思想研究》選取認知視角來考察這一現象。宋明理學家提出的“德性之知”其實就是對天人合一境界的體悟。程朱理學和陸王心學分別提出了“格物致知”和“涵養本心”的修養工夫來實現這一體悟。一旦實現了對天人合一境界的體悟，人們就不是以冷漠的情感、客觀的精神來認知外界事物，而是以一顆大公無私的“本心”來感受他人、感受外物，以一種“感同身受”的方式來認知外界事物。

楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉市人。中國心理學家，南京師范大學心理學教授，博-f：生導師。曾任江西師范大學教授、系主任、所長，加拿大西安大略大學、武漢大學、中山大學、河海大學等校客座教授，中美精神心理學研究所顧問。中國心理學會第4-9屆理事或常務理事兼專業委員、正副主任，江西省心理學會理事長或高級顧問，全國心理技術應用研究論壇主席，第28屆國際心理學大會顧委。《心理學報》《心理科學》編委，《心理學探新》主編、名譽主編、顧問。他不僅是中圓心理學史學科的主要創建者之一，而且是提出創建現代心理技術學和現代大教育觀理論的首倡者。招收培養碩士生、博士生、博士後50人。個人學術專著和主編著作有《中國心理學思想史》《現代大教育觀》《心理學通史》《心理學的歷史·理論·技術》和《現代心理技術學》等50多部。在《心理學報》《心理科學》和大學學報等刊物發表論文180多篇。科研成果獲全國和省級一、二等獎20多項。1988年獲國家級有突出貢獻中青年專家稱號，1989年獲全國優秀教師稱號，1991年起終身享受國務院頒發政府特殊津貼，2009年獲中國首批心理學家證書。以心理學家、社會科學家和教育家，被列入《國際心理學家名錄》、英國劍橋國際中心《20世紀杰出人物傳》，《當代世界名人傳·中國卷》等國內外傳記。
陳四光，男，1979年6月出生，江蘇泗陽人。心理學博士。現為揚州大學教育科學學院講師，主要從事理論心理學、中國心理學史、咨詢心理學研究。

導論
第一章 現代心理學的體系問題與宋明理學認知心理思想研究的意義
第一節 現代心理學的體系問題
一、從心理過程的分類理論看心理學的科學體系
二、從知／意的平衡發展看心理學的科學體系
第二節 宋明理學認知心理思想研究的意義

第二章 宋明理學認知心理思想研究的方法論
第一節 中國心理學史方法論概述
第二節 方法論詮釋學對中國心理學史研究的啟示
第三節 方法論詮釋學在本研究中的應用

第三章 先秦孔孟認知心理思想
第一節 孔子思想中“仁”的認知內涵
一、“仁”在先秦儒家思想中的地位及內涵
二、“仁”的認知內涵
三、孔子教育心理思想中的“仁知”
四、仁知的情感基礎
第二節 孟子對孔子“仁”思想的繼承和發展
一、孟子對孔子仁學的發展
二、孟子對孔子仁學基本內涵的繼承
第三節 仁知的本質

第四章 “心”及其認知
第一節 宋明理學中“心”的內涵
第二節 “心”與德性之知
第三節 德性之知的兩層內涵

第五章 形而上德性之知的內涵
第一節 中國心理學史對德性之知的已有研究
一、許夢虞和朱永新的研究
二、楊鑫輝的研究
三、燕國材的研究
四、對已有研究的評價
第二節 形而上德性之知的內涵
一、張載的宇宙論與人性論
二、張載的德性之知內涵
……
第六章 形而上德性之知工夫論
第七章 對形而上德性之知的心理學分析
第八章 形而下德性之知
第九章 中西方認知心理思想比較
附錄
後記

根據孟子的論述，齊宣王在這個事件中的所作所為就是踐行“仁”的一種體現。齊宣王此次踐行“仁”經歷了如下過程：首先，看到牛在被屠宰之前的恐懼、發抖；其次，對牛產生了惻隱之心；最後，命令不要屠宰這只牛，而是用一只羊來替代。
從齊宣王踐行“仁”的過程我們可以看到，由于他親眼看到了那只牛臨死之前的恐懼，激發了他的惻隱之心，從而救了那頭牛，可是他又不愿意因此而破壞祭祀之禮，于是用一只羊來替代牛。同樣是動物，同樣在面臨死亡時會產生恐懼，為什么齊宣王救牛而不救羊呢？原因是齊宣王見到了那只牛在臨死之前的恐懼，激發了齊宣王的惻隱之心。而那只羊在臨死之前也一定會恐懼，但是齊宣王沒看見，所以沒有激發出他的惻隱之心。
孟子認為每個人都有惻隱之心，并用人們看到孺子將要墜入井中產生惻隱之心來證明。但是從齊宣王這個例子可以看到，雖然每個人都有惻隱之心，但是要將惻隱之心激發出來，是有前提的。孟子的例子中，人是在看到了孺子將要墜入井中而激發出惻隱之心。對于人來說，將要墜入井中的孺子也是人，與心理活動的主體是同類，孺子墜入井中將會產生的痛苦，目擊者即使沒有看到，他也可以通過直接或間接經驗對孺子的痛苦產生共鳴，從而激發出他的惻隱之心。齊宣王見牛而不見羊，他只對牛產生惻隱之心，而對羊沒有產生惻隱之心。這說明在把動物作為心理活動對象時，當面看到動物的痛楚可以激發人的惻隱之心，而沒有親眼看到時，則比較難以激發人的惻隱之心。
據此可以推斷：
要激發出人的惻隱之心，其心理活動認知對象最好是人，因為人與人是同類，有著相同或相似的心理結構，在這個前提之下人能夠順利地激發出惻隱之心。
如果心理活動的對象是動物，動物和人一樣是有生命的，而且具備一些基本的心理結構，如低級的情感等。在直接看到動物時，比較容易激發人的惻隱之心，而當動物不在眼前時則難以激發人的惻隱之心。
……