閻真文集15（簡體書）

多少年來，我總忍不住想象自己將在某一個遙遠的晴朗早晨告別這個世界，這種想象那一年在多倫多一個冬日的黎明出其不意地襲擊了我以後，就再也無法擺脫。
在那個冬日的黎明我想象著這些，全身冰冷；我試圖中途停止這恐怖的想象，然而卻不能。沒有什么比意識到生命只是一個暫時存在更能給人一種冷漠的提醒，特別是當這意識無限的透明。我不能對自己說這只是一種幻覺，我知道這個日子遲早會要到來，我那么清晰地意識到生命在無盡的時間之流中只是那么迅速的一瞬，它與這個永恒世界的共同存在只是一次偶然的邂逅。好多次我在曠野上瘋跑想擺脫這種想象，然而卻不能。這些年來被它糾纏著，我覺得一切人生掙扎都是徒然都是沒有意義，對于最後意義的追問也總是被證明了沒有最後的意義。但是，就在昨天晚上做了那個夢以後，鬼使神差似的，終于我下了決心要來寫點什么。我當時明確意識到了這是這個生命的一次掙扎，掙扎的唯一意義就是不掙扎更沒有意義，它至少給這個生命的存在一個暫時的渺小證明。

閻真，湖南長沙人，1984年畢業于北京大學中文系，1988年獲湖南師范大學文學碩士學位。現為中南大學文學院教授，中國作家協會會員。

閻真是一個認真做事的人，他的每部作品都經過深思熟慮、反復推敲，他的筆始終指向社會和人生的痛處，不遺余力地描寫、解剖、分析，贏得了廣大讀者出自內心的呼應。

卷四：閻真文集現代主義與20世紀中國文學

前言
第一章　荒誕：關于非理性世界景象的理性觀念
第一節　西方荒誕文學景觀
第二節　荒誕文學在中國的發展線索
第三節　中西荒誕文學價值趨向比較
第四節　《野草》：生存與意義的悖論
第五節　《你別無選擇》：對機體性荒誕的挑戰
第六節　殘雪：迷宮的游戲

第二章　變形：人性絕望的經驗表達
第一節　有意味的形式
第二節　中國現代文學對變形藝術的探索
第三節　《阿Q正傳》：變形藝術開拓的審美空間
第四節　《爸爸爸》：從變形導向象征
第五節　莫言：變形的藝術感覺
第六節　余華：變形的真實

第三章　解構：世紀之交的文化景觀
第一節一個時代命題
第二節　八十年代中國語境中的解構哲學
第三節　九十年代中國語境中的解構哲學
第四節　拒絕崇高：後新潮詩人的審美選擇
第五節　王朔：對正統和精英話語的雙重解構
第六節　新寫實：意義的重構

第四章　狂歡：感性欲望的無拘束宣泄
第一節　狂歡的古典形態
第二節　現代的狂歡及其文學表現
第三節　三十年代的都市狂歡景觀
第四節　《廢都》：揭開狂歡新的一頁
第五節　新生代：表現狂歡的';狂歡
第六節　軀體寫作：女性文學的狂歡場景

第五章　文本：意義的碎片
第一節　文本主義的精神背景
第二節　文本主義的中國源流
第三節　純詩：對詩歌價值的另一種理解
第四節　敘事的文本自娛
第五節　語言的創新表演
參考書目

卷一：閻真文集曾在天涯
卷二：閻真文集滄浪之水
卷三：閻真文集因為女人
卷五：渴望澄清之水

第二章　變形：人性絕望的經驗表達第一節有意味的形式
變形是現代主義文學諸流派共同采用的藝術方式。特別是在象征主義詩歌、荒誕劇、黑色幽默以及魔幻現實主義小說中，變形藝術是一種最基本的甚至原則性的藝術方式。
變形作為一種藝術方法，其基本內涵，就是在文學作品中，改變事物的客觀狀態，用一種主觀性極強的方式將事物以';歪曲';了的方式表現出來。';變形';一詞，源于拉丁文defeormatio，意即';歪曲';。變形在作品中可能有各種表現形態，如形體變形、情節變形、場景變形、感覺變形、性格變形等等。這種種形態的變形都指向一個方向，即精神變形。因此，不論變形的具體形態如何，目的都是一個，即通過這種變形，來表現人的精神變形，或者說精神扭曲。
變形并不是現代主義藝術的專利。古希臘奧林匹亞山之諸神是變形，《西游記》中的孫悟空豬八戒是變形，《聊齋志異》中的女鬼也是變形。一切具有浪漫主義氣質的文學作品，多少都有變形藝術的因素滲入其中，包括屈原的《離騷》。
如果我們仔細辨析浪漫主義和現代主義變形的精神分野，我們將會發現一條隱約但仍不失清晰的界限。第一，浪漫主義的變形傾向于肯定和歌頌。有著明朗的色彩和蓬勃的朝氣；而現代主義變形則以否定為情緒基調，色彩陰暗、潮濕，以至絕望。第二，浪漫主義的變形更多地具有的是技術性的意義，它本身不導向一種固定的價值內涵；而現代主義的變形具有本體論的意義，它本身就是一種否定精神的外部形態。或者說，浪漫主義的變形是一種藝術方式，偏于形式方面，而現代主義的變形是一種具有哲學意味的價值選擇，偏于內容方面。
變形藝術對現代主義文學而言，是一條通向特定價值領域的通道。變形在這里表現為一種形式，外部特征非常明顯，即對事物的客觀狀態進行改造。這是一種有意味的形式，它本身就傳達了某種觀念，這些觀念都具有負面的性質。首先，現代主義的變形表現了對人的觀念的現代理解。在這種理解中，人不再是上帝的影子，不具有完整的理性和精神上的和諧性。那種對人本身的莊謹的典雅的理解，被認識到是一種虛妄。人性中那種消極的東西，被現代關于人的哲學即人本主義哲學深刻地認識到了。對人性的失望以至絕望，在文學上就表現為變形。只有當人被描繪為一種扭曲的狀態，而不是莊謹的狀態，才能夠將那種改變了的人的觀念充分地表現出來。浪漫主義的變形導向崇高，現代主義的變形導向丑惡，因為它們關于人的觀念是完全不同的。其次，現代主義的變形表現了對人類的生存環境的新的理解。在現代主義作家筆下，人的存在本身是荒誕的無意義的，人類的生存環境也是丑惡的污穢的，人與人之間的關系，也是冷酷的。要表達這種觀念，也需要通過變形藝術，將事情的真相充分表現出來。再次，現代主義的變形表現了對人類前景的新的理解。在傳統文學中，不論社會如何黑暗，真善美和假惡丑的界限是分明的，只要對真善美抱有希望，人類的前景總是光明的，人類總是行進在進步的途中。但在現代人的意識中，真善美與假惡丑的界限變模糊了，生活被認識到并不是按照那種概念展現在人們眼前的，并沒有一個絕對光明的前景在等待著人類，現實中的丑惡具有絕對性和永恒性。這樣一種冷峻的認識，導致了哲學意義上的悲觀與絕望，而變形藝術，恰恰是能夠將這種悲觀絕望充分表現出來的藝術方式。
在這里，對人性的絕望是一個最根本的起點，在這個基礎上，才產生了對生存環境和人類前景的絕望。當人們對人性不抱任何幻想，也就是對人類的前景和生存環境不抱任何幻想。在所有的幻想都破滅以後，作家們關于世界的觀念在作品中的表達，就不再可能是溫文爾雅從容不迫的了，那樣一種關于人和世界的極端的丑惡、絕望和無意義的觀念，用傳統的方式不足以充分表達，而只有通過扭曲和變形才能充分表達出來。
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