“批判”傳播學：兼析傳播學、新聞學、廣告學之學科關係（簡體書）

《“批判”傳播學：兼析傳播學、新聞學、廣告學之學科關系》主要內容包括：語境形似非神似·簡約不簡單、緣起新聞學·傳播學·廣告學--從學科劃分到傳媒亂象、批判篇揚棄“偏向”、“批判”之現實追求、從“群媒亂象”看傳媒文化、從“穿越”看傳媒內容等。

高萍，北京印刷學院傳播學碩士生導師，中國廣告協會學術委員會學術委員。畢業于北京師范大學，哲學碩士。1999年被北京市職稱辦評定為北京市第一位廣告學副教授。2000年創辦北京聯合大學廣告學院并任院長。先後出版《公益廣告初探》《廣告媒介》等學術專著；2007年主編教育部十一五規劃教材《廣告策劃與整合傳播》；曾在《北京日報》《人民日報》《現代廣告》《中國廣告》《廣告導報》等專業媒介上發表學術論文數十篇，其中多篇被收錄到《中國廣告年鑒》；先後承擔北京市教委人文社科課題“北京廣告產業經營機制研究”和北京市重點建設學科傳播學課題“廣告傳播學研究”等，公開發表學術論文和專著160多萬字。

引言對傳播的“批判”·每時每刻
語境形似非神似·簡約不簡單
緣起新聞學·傳播學·廣告學--從學科劃分到傳媒亂象
批判篇揚棄“偏向”
“批判”之現實追求
從“群媒亂象”看傳媒文化
從“穿越”看傳媒內容
從“重商主義”看傳媒意識
從“使用與滿足”看傳播原理
從“金磚四國”看傳媒影響力
從“新聞發言人”看傳播話語權
“批判”之理論檢視
馬克思和恩格斯的“精神交往論”
莫斯可的傳播政治經濟學
塔爾德的“社會模仿論”
格伯納的“涵化理論”
李普曼的“輿論學”
奧格威的“品牌形象理論”
傳媒邏輯與實用主義批判
傳媒邏輯與實用偏向
對傳統傳播學理論的實用主義批判
對“實用傳播學”的文化批判
對“炒”新聞之實用批判
對“秀”廣告之實用批判
當代批判傳播學之建構
傳統傳播學之憾
建構“當代批判傳播學”之學理邏輯
“當代批判傳播學”體系之構思

原生篇 回歸“根向”
傳播與傳播學
傳播源于社會關系建構
從“宣傳”到“傳播”，傳播學植根于社會實用體系
“拉斯韋爾公式”奠定了傳播學的基本內容和研究范疇
傳播學理論發展及標志
……
辨析篇 尋找“圭泉”
應用篇 堅守“鐵律”
參考文獻
後記

人們對“文化”做過諸多釋義。英語中的“Culture”一詞，從原來拉丁詞根發展而來并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一，其中有的定義過于寬泛，有的定義又過于狹窄。文化是一切具有象征意義的東西，包括言說、物品、行動、事件等，可簡約概括為：文化就是“人化”。古往今來，東西貫通，歷史的沉積與新生的滋成，滾滾而來生生不息，體現在傳媒領域的一切具有象征意義的東西，就是傳媒文化。
媒體的鼓噪，傳者的忽悠，娛樂至死，極樂喪志，大量網民沉溺在媒介化了的誘惑中難以自拔，致使一些庸俗、低俗甚至惡俗文化漫延。當代傳媒文化的現實景觀，有時很寬幕--網絡天下；有時很搶眼--聚焦熱點，如本書在開篇所敘的群媒亂像，已經耳濡目染，不再有什么聳人聽聞。盡管其中新技術新媒介被渲染得淋漓盡致，透視後的共相卻更加令人擔憂。其實，當今傳媒世界里的多元鏡像早在上個世紀就已有預言：英國作家阿道斯·赫胥黎于1932年出版的《美妙的新世紀》一書里預測了600年後的世界；1948年又一位英國作家喬治·奧威爾的傳世之作《一九八四》以辛辣的筆觸成為著名政治諷喻小說。在這兩本書里，“奧威爾警告人們將會受到外來壓迫的奴役，而赫胥黎則認為，人們失去自由、成功和歷史并不是‘老大哥’之過。在他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業技術。奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得沖動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規則游戲的庸俗文化”?。不幸的是，赫胥黎的預言應驗了，“老大哥”猶在，不過是潛伏在網絡的搜索引擎中，先進技術并未帶來先進的文化。
……