風生水起交好運：中國風水知識一本通（簡體書）

';風水先知一日，人生富貴十年';，有人說它是迷信，也有人是它堅定的信徒。本書作者本著科學、客觀的探究精神帶您領略上千年的風水文化。全書內容雜而不亂，條理清晰，對風水現象進行了全方位、多學科的分析。在紛亂繁雜的風水現象中，選擇了風水原型、風水流變、風水建筑等十大領域進行知識性解讀。全面講解了中國千年風水文化的起源和發展，用通俗的語言向讀者介紹了數千條風水常識，解答了數百個看似玄妙的風水現象，并且對日常生活中的風水布局給出了許多簡明實用的建議。

高友謙，1984年畢業于南京農業大學經濟管理系，先後在中國城鄉建設經濟研究所與建設部政策研究中心工作，曾任房地產與住宅研究所所長助理，現任北京雅舍房地產咨詢有限公司首席顧問、泰州中國傳統建筑風水文化博物館研究館員。參加的學術團體有中國民俗學會、中國文物學會傳統建筑園林委員會等。對建筑風水與人居文化有較深造詣，曾為國內多家單位和企業提供過咨詢服務。

';上知天文，下知地理';，幾千年的中國文化歷史長河中，從傳統中找尋經典，風水文化孕育其中。細細品讀，博古而通今，領略千年風水文化的氣韻。
';風水先知一日，人生富貴十年';，數千條簡明實用的風水常識，數百條看似玄妙的風水現象，全方位、多學科的剖析風水文化。讀的不僅僅是風水，還有燦爛的未來，輝煌的人生。

第一版序言
再版前言
風水原型
1．生死相隨
2．女人·建筑
3．洪水新說
4．龍鳳別解
5．風水釋義
6．青烏·青鳥
7．隱喻泄密
風水流變
1．聚落發生學
2．';宅丘';、';胥宇';與';卜宅';
3．秦漢：風水理論的創世年代
4．《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5．出世·移情·風水
6．風水一語的由來
7．隋唐五代的風水
8．分流與定型
風水美學
1．山水美學掠影
2．風水美學第一原理： 屈曲生動
3．風水美學第二原理：端圓體正
4．風水美學第三原理： 均衡界定
5．風水美學第四原理：諧和有情
6．陰宅和陽宅的審美異同
7．怡和身心有風水
風水建筑
1．宅基選址
2．城市規劃
3．庭院組合
4．風水開門修造
5．徽派建筑
風水科學
1．堪輿術、六壬式盤與制圖學
2．指南針的發明究在何時?
3．最先發現氧氣：堪輿家
4．風水中的氣象學
5．風水中的水文學
6．神煞分布中的統計規律
風水巫術
1．風水巫術的功能
2．';動土';儀式
3.';石敢當';之類
4．';照妖鏡';
5．諸物鎮宅
6．靈?鎮宅
7．';風水塔';與';風水樓';
8．風水巫術的鎮宅原理
風水政治
1．君權神授與風水造化
2．風水累及劉伯溫
3．一次有關風水的';國務會議';
4．東陵風水誰選定
5．慈禧、光緒斗風水
風水名流
1．秦漢魏晉時期的風水名流
2．隋唐時期的風水名流
3．宋元時期的風水名流
4．明清時期的風水名流
風水諸俗
1．土家族的風水民俗
2．毛南族的風水民俗
3．壯族的風水民俗
4．布依族的風水民俗
5．納西族的風水民俗
6．風水在香港
風水批判
1．王充對風水現象的詰難
2．嵇康對';詰難者';的詰難
3．儒家實用主義的評價
4．堪輿界的自我整肅
5. ';瞎子領瞎子';——;基督徒如是說
6.';天道好還';
7．批判什么
8．禁止什么
9．繼承什么
10．結 語
附錄
附錄一　太極探源
附錄二　閑話風水

1．王充對風水現象的詰難
作為風水現象的一種原初形式，';諱西益宅';、禁忌';太歲';、和';五姓圖宅';確實包含了較為濃厚的俗信成分。對此，最先并且也是最系統地、最有說服力地去加以批判的，是東漢著名的無神論者王充（27—約97）。
王充，字仲仁，會稽上虞（今屬浙江）人。少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，後罷職家居，從事著述。所著《論衡》85篇20余萬言，于批判宗教神秘主義尤力，其中涉及風水問題的共有3篇，即《四諱篇》、《難歲篇》和《詰術篇》。
在《四諱篇》中，王充首先對從春秋到東漢社會上所流行的';諱西益宅';——;禁忌在宅院西邊增建房舍的習俗，進行發難：
夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅何傷于地？何害于宅神？今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益者，誰也？益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅皆當不祥，諸工技之家，說吉兇之占，皆有事狀：宅家言治宅犯兇神；移徙言忌歲月；祭祀言觸血忌；喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至于西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？
經過一連串的排進反問，王充將一切潛在的論敵都逼上了';樓';，然後才搭起';梯';來，對他們說：于理雖謬，于情可原，請';下樓';吧：
實說其義，不祥者義理之禁，非吉兇之忌也。夫西方長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益宅，益主不增助，二上不百下也，于義不善，故謂不祥；不祥者，不宜也；于義不宜，未有兇也......;宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱！
說了半天，原來是因為西方為上位，為';長老之地';';尊者之位';，而一山不容二虎，';西益宅';會有礙家庭成員間的尊卑秩序，故此需要運用修辭手法將';不宜';說成';不祥';，通過恐嚇，予以約制。顯然，這里王充反對的不是';諱西益宅';這種具體行動，而是';謂之不祥';這一修辭方法。
避忌太歲，是東漢時期民間的又一俗信活動，後來，不入風水主流的';大游年理論';就是在這種民俗基礎上產生并發展起來的。對此，王充也大看不慣。他以為：';俗人險心，好信禁忌，智者不疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝，吉兇之書伐經典之義，工伎之說凌儒雅之論。';為此，他要正本清源，力扭風氣，';總核是非，使世一悟';：
實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意猶長吏之心也。長吏在途，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈能抱器載物去宅，徙居觸犯之者而乃責之哉？......;方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處；不能處，則犯與不犯未可知；未可知，則其行與不行未可審也。
既然';避太歲';如此荒誕不稽，可是，為什么又流傳不絕呢？對此，王充的解釋是：';人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人見今人之死，則歸禍于往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。';其實，他的這一解釋有點牽強。依我看，人們之所以認為太歲之神在不同的年歲中，位于不同的方位，主要還是和古代中國人的宇宙觀有關——;萬事萬物皆在運動，作為其中一個分子的天神，自然也不例外，他們也需要經常走動，巡視各地，一如他們的某些';干兒子';——;天子有東西二都或南北二京一樣。
如果說';諱西益宅';、';避太歲';雖和風水有關，但也只是當時人們的一種禁忌而已，那么，';五姓圖宅';卻是一種比較成熟的早期風水理論。對此，王充在《詰術篇》中也進行了鞭辟入里的駁詰：
夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神獨在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重于宅也。田間阡陌可以制八術（似指井田制），比土為田，不可以數甲乙，甲乙之術獨施于宅，不設于田，何也？
王充認為，';古者因生以賜姓';，各種姓氏的起源皆帶有偶然性，而起名也大多以';信、義、像、假、類';為多，以寄托人們的某種愿望。因此，按照發音時的口型不同，將姓氏歸入';五音’’（宮、商、角、羽、征）中的某一個，進而以此確定住宅方向的所謂';五音圖宅';，不知從何說起？又有何根據？
在讖緯迷信橫行的東漢時期，王充對';諱西益宅';、';避太歲';和';圖宅術';這些早期的風水現象，能做出如此深刻、如此富有邏輯性的駁難，是十分難能可貴的。然而也和古代其他唯物主義者一樣，由于時代的限制，他還沒有能力完全超越自然定命論和歷史宿命論的牢籠，從神學的世界觀中徹底解脫出來。例如在《論死篇》中，一方面他大批當時流行的有鬼論——;鬼是人死後的精氣變成的說法，另一方面又把人的富貴貧賤和生死壽天都歸之于個人最初所稟受的自然之氣，認為：';人死精神升天，骸骨歸地，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形也。或說，鬼神，陰陽之名也，陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神，神者，申也。申復無已，終而復始，人用神氣生，其死復歸神氣；陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶永之為冰也：水凝為冰，氣凝為水；冰釋為人，人死復神';。這種將生命比擬為氣的說法，為圖宅術的繼起者——;專門尋求生氣之地的風水說的誕生，提供了一套比較系統、比較完整的哲學框架，結果，雖然為圖宅術敲響了喪鐘，然而卻并沒有使風水術式微。相反，倒促使它進入一種比較高級的階段。對此，王充若地下有知，也許會大發';異化';之感慨吧！
2．嵇康對';詰難者';的詰難
嵇康（223-262），字叔夜，三國魏譙國錘（今安徽省宿縣）人，';竹林七賢';之一，是當時有名的文學家、音樂家和思想家。他是曹魏宗室的女婿，任過中散大夫，因憤慨于司馬氏篡政奪權，絕意仕進，彈瑟詠詩，隱居山林。
在哲學上，他認為';元氣陶鑠，眾生稟焉';，肯定萬物都是稟受元氣而產生的，主張人應該回到自然中去。他的論文深為魯迅所推崇，認為思想新穎，往往與古時舊說相背，能打破傳統的偏見。著作有《嵇中散集》十卷。其中的《難宅無吉兇攝生論》一文，在風水批評史上頗有名氣。
從經歷上講，嵇康和王充有些相似，晚年都絕意功名，棄職閑居；從哲學觀點上講，二人也十分相似：都認為萬物皆由氣生。然而在看待相宅問題上，二人卻表現出了不同的風格和精神。王充猶如外科大夫，他以冷峻的態度讓';求診者';去透視，待確定病灶位置，然後推上手術臺，劃開腹腔，切除病灶；而嵇康則像一個老中醫，他面對求診者，看看他的臉色，望望他的舌苔，把把他的脈搏，問問他的情況，待對一切有了足夠的了解，然後說上幾句陰陽失調，功能有礙的話，開上幾服藥，便告完事。他的這種飄逸、達觀的性格，使他在看待風水問題時，表現出一種為當時知識界所少有的寬容和理解。
這是一篇針對友人的';宅無吉兇';的觀點所做的答復文字，所以，雖為駁論，可是語氣卻十分輕松、十分自然，恰似一對老友爐邊話閑，娓娓動聽：
夫神祗遐遠，吉兇難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道！故夫子寢答于來問，終慎神怪而不言；是以古人顯仁于物，藏用于身，知其不可，眾所共非，故隱之彼非所明也。吾無意于庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，系決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹因來言，以生此《難》。方推金木，未知所在。莫有食，治世無自理之道，法無獨善之術。茍非其人，道不虛行，禮樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者耶！縱欲辨明神微，祛惑起滯，立端以明，所由武斷，以檢其要，乃為失微；若但撮提，群愚難明，蠢種忿而棄之。因謂無陰陽吉 兇之理，得無似噎而怨稼穡，溺而責舟楫者耶！
友人認為，相宅猶如卜筮，可以用其測吉兇，而不可以';為吉兇';。對此，嵇康回答說，相宅和卜筮表面上看起來相似，實際上卻有本質區別：
卜者，吉兇無豫，待物而應將來之地也；相宅，不問居者之賢愚，惟觀已然有傳者，已成之形也，猶觀龍顏而知當貴，見縱理而知餓死，然各有由，不為閽中也。今見其同于得吉兇，因謂相宅與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如論宅與卜同，但能知而不能為，則吉兇已成，雖知何益？
友人認為：住宅原無吉兇，平民百姓即使營建公侯宅第，也肯定不能貴為公侯。對此，嵇康回答說，應該這樣來看問題：即不認為吉宅可以獨立得福，只認為君子既有賢才，又卜其居，復順積德，則可以大吉大利。這就好比一個優秀的農民，既善于種莊稼，又選擇沃土，復加耕耘就會獲得好收成。現在，見愚民不能得福于吉居，便認為宅無善惡，這和看到種田人不能獲得大豐收，便認為田地貧瘠有何區別！須知，良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。';今信征祥，則棄人理之所宜；守卜相，則絕陰陽之吉兇；持智力，則忘天道之所存。此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所托不一，焉能相通！';
有感于孔夫子大耍滑頭，敬鬼神而遠之，';不語怪亂力';，對幽明之隔存而不論，于形而上學無所貢獻，卻大受後人香火；而堪輿家涉足鬼神，通開幽明，言前人所不言，道前人所未道，到頭來，反而落個一身不是，受人責難。嵇康覺得有必要站出來說幾句公道話，所以就在文章結尾，就應當如何對待';宅有吉兇';的問題，談了一些原則性的看法：
天地廣遠，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執辟谷之術? ，謂養生已備，至理已盡，馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之，欲據所見，以定古人之所難言，得無似螻蛄之議冰耶......;吾怯于專斷，進不敢定禍福于卜相，退不敢謂家無吉兇也。
嵇康已作古一千七百多年了，然而他的這種不';欲據所見，以定古人之所難言';的學術態度，即使在今天看來，也不無新意。
1．風水？宅基選址
環境是相對于中心事物而言的。環境和中心事物作為兩個不同型的系統相互作用著，并由此構成統一體。
人類的生產、生活系統，自覺或不自覺地受制并反作用于周圍的環境系統，人類社會系統首先直接或間接地由環境中輸入勞動對象，并在技術和自然力的協同作用下對其加工重組，最後又以種種物質形態輸出到環境系統中，作為環境的新生要素。人與環境之間的這種復雜關系，正是堪輿學的研究對象；而如何對外在的環境系統進行選擇，則是風水陽宅理論的核心內容。例如風水名著《陽宅十書》第一書';論宅外形';，就專門討論的是住宅的環境問題。因為在作者看來：';人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。若大形不善，縱內形得法，終不全吉。';? 為此，作者主張將住宅的環境選擇作為陽宅理論的首要內容予以論述。
總的來講，住宅環境選擇的理想模式是：地基寬平、背山依水，交通方便、景色優美（圖52）。
正如一首歌訣所吟：';陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西墊及庖廚，庭院樓臺園圃地。或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。';?這些是住宅選址的一般原則，即總則。圍繞著這些總則，歷代的風水先生推衍出了許多具體的細則，以適應各種環境要求。下面，分別對其中主要的細則進行敘述和評論。
——;';凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴之地。';對此，我們若拋開吉兇、貴賤等傳統的、獨特的修辭手法不談，單就景觀和功能來說，也不能不承認它確實是一種';最貴之地';。你看，它的左邊有淙淙流水，既解決了飲用洗滌等問題，也給住所平添了一處自然景觀，并滋潤出草木以無限生機。你看它的右邊，是一條長道，一條通向遠方的坦途，這不就解決了大半的';行';的問題了嗎？你瞧它的前邊，是一洼';汀池';，看來，下排水也不成其為問題了。最後，你再仰視它的背後，那里有一座氣象萬千的丘陵，它猶如玉泉山之于頤和園，無需宅主把它搬到園內，就可以為之而增輝，從而收到園林家所謂借景之效果。這樣的宅地不是';最貴之地';，哪兒是';最貴之地';？
——;';凡宅，東下西高，富貴英豪。前高後下，絕無門戶。後高前下，多足牛馬。';';凡地，東高西低，生氣降基；東低西高，不富且豪；前高後低，必敗門戶，後高前低，居之大吉。';這些也不無道理。因為，宅基如果東高西低即左高右下，那么庭院內上午的采光量定然大為減少，而下午的采光量則相應增加。這在';夕陽';不如';朝陽';好的社會心理定勢下，自然是一種蹩腳選擇。何況中國內陸冬季多刮西北風，若宅基東高西低，而東西院墻又對稱等高，那么院內接風量就必然有所增加，這對于以燒炭方式取暖的古人來說，不能不是個問題。因此，在無平坦宅基的情況下，寧可';東低西高，不富且豪';，也不能';東高西低，生氣降基';。前高後低也同此理。因為，中國民居多朝南坐北，院門也多開在東南部。假如前高後低，即南高北低，那么，不僅采光不好，使宅內陰濕寒冷，而且外人造訪進門後需要往低處走，視角會由仰轉平轉俯，這無疑將使宅主原應具有的居高臨下的心理優勢喪失殆盡。長此以往，即使';門戶';不絕，也很可能患上抑郁癥一類的心理疾病。因此，要想';世出英豪';、';多足牛馬';，還得';後高前下';。
——;';凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大兇。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初兇後吉。';此處，卯酉是指東西向，子午指南北向。子午不足，院落的長度就會短于寬度。那樣，不僅景深不夠，無美感可言，而且外人一進院落，走不了幾步就到客廳，這對于從容待客（比如在不速之客造訪入屋前，抹掉桌椅上的積塵，或者撤掉杯盤狼藉的餐具什么的）也極為不便。故自然不似';卯酉不足';那樣';居之自如';了。
——;';凡宅，東有流水達江海，吉；東有大路，貧；北有大路，兇；南有大路，富貴。';這是對交通環境的選擇。所信奉之道理，有些是出于功能考慮，有些是出于審美要求，有些則純是信仰使然。大約東為陶朱之地，';有流水達江海';，故意味';財源茂盛';。但東有大路，便主貧窮，這可能是因為中國民居大門多開東南，倘若東有大路，則內氣外泄，內財外流，因而主貧。';北有大路兇';的原因則可能是坐北朝南的民居，其正房位于院落的北部，因此，如果北有大路，那么，車馬經過房後，定然喧鬧不靜，屋主人但聞其聲，不見其影，白白受其影響，因而自然不是一種優良選址。相反，南為陽，南有大路，則大吉大利。
——;';凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉，干燥無潤澤者兇';。';凡宅，不居當沖口處，不居寺廟，不近祠社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門口處，不居百川口處';等，其道理都不言自明。
對于陽宅選址的具體細則，一首不著撰者姓名的《何知經》，也以設問自答的形式進行了詳細而又生動的描述。其中有這樣一些話頗可玩味：
何知人家貧了貧？山走山斜水返身。何知人家富了富？圓峰磊落皆朝護。何知人家貴了貴？文筆秀峰當案起。何知人家出富豪？一山高了一山高。何知人家破敗時？一山低了一山低。何知人家出孤寡？瑟瑟側扇孤峰斜。何知人家少年亡？前也塘兮後也塘。何知人家吊頸死？龍虎頸上有條路。何知人家二姓居？一邊山有一邊無。何知人家悖逆有？龍虎山斗或開口。何知人家被火燒？四邊山腳似芭蕉。何知人家女淫亂？門對坑窩水有返。何知人家常發哭？面前有個鬼哭屋。何知人家不旺財？只少源頭活水來。何知人家受孤棲？水走明堂似簸箕......;
以上《何知經》中所提到的各種選擇細則所奉行的原理也大都不出功能考慮、審美要求和信仰使然其右。這里就不一一加以甄別和說明了。
為了加深對風水陽宅選址理論的認識，下面，筆者根據《東南大學學報》1990年第5期登載的章曉宇《福建漳浦趙家堡村寨形態研究》一文所提供的素材，進行個案分析。
據《漳浦縣志》記載，趙家堡為宋太祖之弟趙匡美第十世孫閩沖郡王趙若和及其子孫聚族而居之地，故名';趙家堡';或';趙家城';。其位置在漳浦縣東35公里的湖西畬族鄉碩高山下。作為宋末逃亡閩地又隱姓更名的漳浦趙氏，在村寨選址上所考慮的因素遠較一般村落復雜，不僅有風水方面的，更有防御和政治方面的。盡管如此，風水觀念在趙家堡的選址中起了決定性的作用，卻也不容置疑。
據明末出仕為官的趙氏後人趙范《碩高筑堡記》的記載：其祖居來龍';丹灶（山）一脈從龜山西南分結，次結傍灶山，延袤達百余里，人才生其間者......;俱鐘茲地靈，而余之新居碩高山亦其分支也';（圖53）。
趙家堡依碩高山為主山，以西南長而高的龜山——;丹灶山脈為龍砂，以東北一里內的低平小山為虎砂。這種選擇不僅符合風水察砂理論中的青龍宜高、白虎宜低的說法，而且在實際中，對防避當地高溫時節盛吹的西南濕熱信風也確有一定作用。
就水口來講，官塘溪也極合';地戶關閉';的風水原理，恰如《碩高筑堡記》所言：';水口兩峰，南曰崇山......;北曰東林......;巍然捍門巨障，尤稱奇哉！';
點穴是陽宅選址的高潮。在這里，穴即位于該堡基址。而其正對的西北方較遠的龜山，則為朝砂；近處之大庵山、虎山則為案砂。整個城堡呈坐東南、面西北的特殊朝向。如此選擇宅基朝向，除了風水方面的原因外，很可能寄托著漳浦趙氏族人顧祖望鄉、企盼返回中原重振宋室的政治意圖。關于這一點，我們從趙若和初建趙家堡時，將樓堡命名為';完璧樓';，可以得到暗示：完璧者何？歸趙也！
至此，可以解釋趙家堡為何選址于碩高山下而非湖西盆地中的其他地方。眾所周知，風水理論本身即是中國人傳統封閉型聚落形態觀的體現，而趙家堡所處的小地理環境與湖西盆地的大地理環境所呈現的圍合感（圖54），
正符合此種要求。因此，在深厚的傳統文化孕育下而又獨具特殊家族背景的漳浦趙氏，最終較大規模地將家宅營建于碩高山下，可以說是營建者深受風水觀念支配而為振興家國所做的合乎邏輯的選擇。
3．風水？庭院組合
在旅華的外國游客眼里，中國漢族民居給人的最初印象并不佳，它們千篇一律，單調乏味，設計雷同，別無可取。
這些城市住宅區的正面給行人一種極度單調乏味的印象。人們通常只能看到高矮大小不一的屋頂和掩映其間的樹梢，至于房屋的其他部分，因為有院墻遮擋，就幾乎看不到了。?
至于說到漢人的建筑藝術，在中國西部地區并不顯得別致多樣。建筑物的式樣以至布局到處都是一個樣子，不管是居民住房也罷，政府機關用房或廟宇也罷。建筑的布局是這樣的：在院落深處正對著大門，是長方形的正房。大門左右兩邊則是兩座類似的廂房，與正房成直角。這些房屋的前墻是木條欄柵狀的，用紙糊著，墻上開有門，其他三面磚墻上別無門窗。所有漢族人的住房都是按照這種布局修建的。其區別僅在于大小不同，雕飾圖案之復雜精美程度不一而已。?
然而，如果他們能走進這些大小不同的四合院里，仔細看看，那么，則會感受到，在這些貌不驚人的庭院里面，卻蘊藏著一種獨特的美學魅力。誠如著名建筑學家梁思成先生所言：';我們的空間處理同歐洲系統的不同，主要也在這種庭院的應用上。';? 而賦予庭院以此種魅力并以此開創了別具一格的中國建筑文化的功勞，除部分可歸之于建筑匠人（木工、瓦工）外，大部分恐怕還得歸之于風水先生。因為如何對庭院內各建筑要素進行合理組合，是風水陽宅理論的主要內容，我們從任何一部風水通論著作中，都可以查閱到有關這方面的論述。
中國傳統社會，家庭觀念很重，家庭之外的社會關系如同鄉、幫會等常有擬似親屬組織的現象，甚至政治、教育亦受影響。相對于歐美國家重視團體觀念，講究個人在各種團體中的權利義務，中國自有其文化上的特色。中國文化是以其人性自然而穩定的親情，作為內聖外王的整體思想的根基，使血親的講究上接文化的講究，使家庭觀念因此被擴充、被導向文化的意義，血脈的永恒與文化意義的永恒于是貫通一致。這一切，折射到建筑上，就形成了以';家庭為單位';的對外封閉的中國合院格局。小到尋常百姓家，大到寺院、書院、村落、都市以及城外的山巒形態，大都以這種合院格局為共同基礎，其區別僅在于規模、用料和精美程度不同而已。
合院式住宅的一般格局是：（1）建筑物以三合或四合排列，中圍一院。（2）建筑主要朝院，以院解決通風、采光、排水、交通等需要。（3）以墻、廊聯系或圍繞建筑，成一合院。合院對外封閉，大門盡量朝南，北面較少開口。（4）一個合院規模不足，如需擴大，以重重院落相套，向縱深與橫向發展。如此一來，縱深形成一進一院交互的關系，橫向也形成一順一跨院的關系。（5）交通系統，主要隨著屋檐做格子狀分布，不下雨時自然可走庭院。南方有時屋內靠庭院一邊，也形成一屋內交通系統。（6）在合院群中，縱向有明顯軸線意味，橫向則左右大體對稱。主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列中心主軸線上，附屬房屋則位居次軸。軸線上的前段，一般以';前公後私';、';前下後上';為原則，把對外的房間與下房放在前頭。（7）在思想呈現方面，除了';主次分明，秩序井然';的位序外，自然是居于核心地位的堂屋的設置最為獨特了（圖61）。?
以上這樣的四合院格局，是風水陽宅內形理論的主題所在，只不過風水先生表述時采用的是合之者吉、逆之者兇的獨特修辭手法罷了。
下面擇其要者逐條敘述并評論。
——;';凡人家起屋，屋後莫起屋，謂之停喪，損人口，若人住此小屋，尤不吉。';在中國人的位序觀念中，一般前下後上、前卑後尊。如果人家屋後起小屋，則勢必打亂已有的尊卑關系，這在禮制為本的封建社會，顯然不能容忍。然而在地皮相對緊缺的都市社會里，這條禁例有時也會被打破。例如北京過去有的大四合院就在正房的後面另辟長方院子，建低矮的後罩房[圖61（a）、（d）]。
盡管如此，這些宅主畢竟還是相信';若人住此小屋，尤不吉';的說法，只將廚房、貯藏室以及仆役住房布置于此，并不自住。
——;';凡宅起丁字屋，主無家，主絕人丁。';這里的';丁字屋';是指在堂屋東間（或西間）接連蓋東廂房（或西廂房）。如此組合屋宇，雖然不至于';主無家，主絕人丁';，然而看起來很不舒服卻也是客觀事實。
——;';凡宅起屋，前低後高，主發財祿興旺。';此條與前已論及的宅基前低後高的道理相同，茲不贅述。
——;';凡宅起披孝屋，即後面接連披蓋是也，主橫死人丁，退田產。';披孝屋又名焦尾屋，是指在原有的舊房之後用新椽接出後廈，由于新舊交合，同一房屋前後兩部分使用壽命不同時到期，因此，以後若是重建，則新續部分也要隨舊有部分推倒，這顯然會造成不經濟的後果。就此而言，斷定';凡宅起披孝屋，主退田產';的風水說法，還是比較符合技術經濟學的原理的。
——;';凡人家住屋拆去半邊及中間拆去者，謂之破家煞，主人不旺。';中國古代建筑多是木構架結構，即采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用。這樣的結構要求框架各構成要件之間必須縱橫交錯，緊密相連，完整如一，以均衡地承擔整個房屋的重量。因此，';凡人家住屋拆去半邊及中間拆去者';，就可能打破框架體系的力量均衡，其嚴重者，確實會危及到住戶的生命安全。如此看來，';謂之破家煞，主人不旺';，并不全然出于修辭需要。
——;';凡人家宅，起屋莫要飛走一直，主忤逆、兄弟不和之人。';此條似就屋頂而言。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要、最美麗的部分。而其所以顯著、重要和美麗，就在于它是一個弧形曲面。這種屋面不僅柔和優美，舒展如翼，而且因為上陡下緩，從而可以';吐水疾而遠';，滿足排水快而濺水遠的功能需要，并且同時還可以矯正本來屋脊因透視而減低的傾向，使屋頂仍得巍然屹立。屋頂之于建筑，實如巒頭之于龍脈，都是中國建筑文化特別追求';生氣';的一種流露。因此，';凡人家宅起屋';，舍如此成熟的建筑文化的標志而不用，偏要';飛走一直';，就很可能意味著該戶主人剛愎自用，為人硌澀。因而說其家庭主出';忤逆、兄弟不和';，也在情理之中。
——;';凡宅，天井中不可積屋水，主患疫痢；不可堆亂石，主患眼疾。';這是因為不衛生之故，一所庭院若長期積水潮濕，自然容易孳生蚊蠅，傳播疾病。
——;';凡宅，側屋不可沖大門，觸穢門庭，主災禍。';此條講的是廂房與大門之間的關系。在三合院、四合院中，由于左右廂房互相面對，所以大門不可能直沖廂房正面立面。唯有在一正一廂的情況下，才可能發生門、廂互沖的問題。此條意在勸誡人們必須把大門開在庭院的最前方（尤其是左前方），以延長院門到上房的距離，使行進路線盡量曲折，從而使住宅對外具有相當的隱私性。
——;';凡人家宅，門上不可起樓，必主家長不利，官衙亦然。古云：門上起高樓，家長遭獄囚。又云：白虎位上聳一樓，注定家長憂。';前面說過，中國合院格局的位序是前下後上，前卑後尊，前低後高。而大門又多位于庭院前方，因此，如果宅門上起樓，其高度則會壓住家長居住的并作為一院之尊的堂屋，這當然是一種違規行為，因而理應戒之。
——;';火庵即是廚房、廚灶址，宜在宅兇方，不宜在宅吉方，此兩言盡之矣。今世術者不知的當，紛紛立說，制度遷就，反復變更，或以新宅所建第一房為火庵，或以裝卦第三爻為火庵，或以供祖先處祠堂香火為火庵，甚者以伏位福德為火庵，以宅吉方立火庵。殊不知窯燒九嶺，火斷八山，古人極言煙火之害，今人何乃誤認火庵為吉地？';
俗話說，水火無情。預防水災，是風水陽宅選址理論的主要內容之一，而對火災的預防，則主要體現在庭院組合方面。由于所用的理論和方法不盡相同，堪輿家對';火立何方';的看法五花八門，差別很大。然而從實際運用情況看，則不外乎下列兩種類型：（1）在大戶人家，由于經濟寬裕，住宅的各個房間可以單獨燒炭取暖，因此多將廚房立在庭院的次要方位即所謂的';兇方';。如北京過去許多大四合院將廚房立在後院就是一例。（2）在小戶人家，由于經濟力量有限，房屋功能分化并不突出，其廚房多為兼用房間，即供做飯，也做住寢。尤其北方，在寒冷的冬季，還需要利用燒飯時的余熱燒坑取暖。因此，多將廚灶立在';吉方';的東廂房里。甚至在某些孤寒人家，由于住房過于緊張，而社交、禮儀活動又不太多，有時還會把廚灶立在';吉方';的最貴之地——;堂屋中。當然，這一般發生在實行';兩灶制';的地區，即冬春兩季將廚灶立在室內，而到夏秋之際，則將其移到室外開敞的簡易廚房里。所以某些風水先生主張';制度遷就';，';以宅吉方立火庵';，雖然于防火水利，于美化庭院無益，然而也實屬無奈之舉。因為他們不能為了理論上的完美無缺，而對眾多的貧寒人家的家庭境況視而不見。
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