電影或想象的人（簡體書）

《電影或想象的人》試圖從人類學的視角來研究電影，或者說，通過電影研究來探索人類的精神和社會，這種研究思路最終將電影學研究推向了一個更廣闊的領域，即人類的精神和外部客觀現實的問題，從而使本書的價值并不局限于電影領域，為人類學的研究開拓了全新的方向。

埃德加·莫蘭（Edgar Morin），法國當代著名思想家、法國社會科學院名譽研究員、法國教育部顧問，在人類學、社會學、歷史和哲學等方面均有重要著述問世。莫蘭針對西方文化中占主導地位的重分析的思維傳統，嘗試以一種被他稱之為"復雜思維范式"的方法思考世界與社會，進而對人、社會、倫理、科學、知識等進行系統反思，以期彌補各學科相互隔離、知識日益破碎化的弊端，這一思維范式在歐洲、南美及英語世界都引起了強烈反響。

法國著名哲學家埃德加·莫蘭探討電影與人類學的經典之作，深入分析電影的本質，探討人類建立在想象之上的精神世界，所有熱愛電影的人都應該閱讀此書，它讓我們知道我們對于銀幕的狂熱所為何來，也讓我們明白，電影來自我們的想象，卻最終映照了每一個人的生活。

再版前言
序言
第一章 電影與飛機
第二章 影像的魅力
第三章 從電影放映機到電影藝術的轉變
第四章 電影的靈魂
第五章 客觀存在
第六章 夢幻與現實的復合體
第七章 一種理性的誕生，一種語言的興盛
第八章 人類半想象的現實
參考書目
譯名對照表

電影之所以充斥和滲透著靈魂，之所以受到情感參與的建構和限定，這都是為了滿足某些需求......;
我們已經感覺到，這便是對想象、夢幻、魔力和美感的所有需求，而這些需求是現實生活所不能滿足的。
自我逃避的需求表現為試圖隱身他處，忘記自身的局限，更好地參與到世界中......;總而言之是借逃避自我來發現自我。發現自我的需求表現為力圖強化自我，把千百個想象中的非凡人物當作自己的化身。這即是說，發現自我是為了逃避自我。為了發現自我而逃避自我，為了逃避自我而發現自我，讓自己以他人的面目出現，躲避在自身的內心世界里......;
我們是否可以說，電影藝術的';特性';就在于它能為自我逃避和自我發現提供無限的可能性：世界觸手可及，宇宙組合千變萬化......;愛情和冒險的主人公讓觀眾看到了自己的化身，并為之興奮不已。
電影藝術向所有參與行為開放，它能夠滿足任何主觀需求。因此，按照安齊厄的說法，電影是滿足情感需求的理想技術。的確，在各個文明層面和所有社會中，電影都已成為這樣一種技術。
一種實用技術成了一種滿足情感的技術，這種轉變難道不值得我們探討嗎？
電影放映機通過發揮影像的潛在魔力吸引了觀眾的參與，并最終演變為電影藝術。攝影術的分化是最初的起點。使影像活動起來并投射到銀幕上，由此便開始了一連串的遺傳激發進程。影像的魅力和展現在眼前的世界造就了一種表演；這種表演則激發了神奇的想象；影像和想象又促使影片形成新的內部結構：電影藝術就是這一進程的結果。電影放映機刺激了參與；電影藝術進一步促進了參與，并使投射－認同得以在人類－宇宙同態中充分發展和彰顯活力。
在這場徹底變革中，魔力、主觀、情感和美感受到了質疑。對這一問題的分析頗具難度。上述概念在被接受和運用的過程中便被物化和半神化了。人們必須明白，魔力、情感和美感并不是本質，而屬于參與過程的時段和方式。
我們看到，魔力為電影建構了新的情感天地，情感造就了新的魔力世界。而美感則使魔力變為情感，使情感變為魔力。
電影在具有魔力的同時也具有了美感，在具有美感的同時具有了情感性。上述字眼都可以相互轉移。作為光影表演機械的變形，電影藝術也是原始魔法千百年內化過程的產物。它在一場新的魔力迸發中誕生，但這屬于趨于平息的火山最後一次噴發。我們應當把這些神奇現象看作';某種情感語言的符號';。魔力是感情的語言，也是美感的語言，我們在下文將會談到這一點。因此，我們只能借助魔力和情感的相關性對它們的概念加以定義。而美感的概念則存在于上述多重相關性中。當一種文明不再相信自身的客觀現實，而一味熱衷于想象時，審美便會成為參與的夢中慶典。
保羅·瓦萊里對詞語的感覺令人欽佩，他指出：';我的靈魂附著在一張強大和動蕩的蛛網上，并參與到網上幽靈的激情中。';靈魂、參與、幽靈，這三個關鍵詞把魔力和情感與人類學的行為，即參與結合在一起。帶有我們文明特點的參與過程有著非同尋常的起源：最具主觀性的感情滲透到最具客觀性的攝影影像和機器中。
......;